4 自分が認められることのみを追い求める人生は、虚しい。
【大川隆法 箴言集『人格への言葉』より抜粋】
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７月７日は70周年を迎えます。主の御生誕日です。
この聖なる日に向けて、純粋なる信仰を「復活の祈り」と共に主に捧げると共に、信仰・伝道・植福に私たちの最大の感謝と報恩の誓いを捧げさせていただきましょう。
7/5（日）～7/7（火）まで、「御生誕祭」を開催させていただきます。7/5（日）～7/7（火）は、連日13
時より、別格本山・聖地エル・カンターレ生誕館を本会場として、全国・海外の精舎・支部・拠点（HSU･学園含む）に中継開催させていただきます。
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さて、ここからは、常に主と共にあるために、教典『大悟の法』から第5章の「常に仏陀と共に歩め」を共に振り返ってまいります。主におかれましては、法シリーズ七巻目の本書において「仏教の根本命題である「上求菩提・下化衆生」の一念を、この書に託した渾身の一冊として仏弟子に開示いただいています。主の御生誕祭に向けて、さらに神秘性と合理性、仏陀とヘルメスの併せ持つ力を日々の救世活動に生かし、「上求菩提・下化衆生」の両輪で、主の御手足としての使命を果たすために、しっかりと学んでまいります。経典をお持ちでない方は、支部や精舎、全国の書店でお求めください。仏弟子必携の一書です。【税抜き2000円】
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■『大悟の法』第5章「常に仏陀と共に歩め」
2 瞑想のなかで見えてくるもの
○仏との一体感
宗教では、精神統一というものを非常に重視します。仏教だけでなく、キリスト教やイスラム教、その他の宗教も、何らかのかたちで、瞑想にあたるものを持っています。
瞑想とは、外界からの刺激をできるだけ遮断して、「自己の内なるものを見つめる。内なる自己を見つめる」という時間をとることです。
そして、瞑想をさらに進めていくと、仏や神と対話し、自己が溶け出して仏や神と一体化する状態、「仏は自己であり、自己は仏である」という状態になっていきます。
仏教では、各地の寺院で仏像を祀っています。ユダヤ教やイスラム教から見れば、それは偶像崇拝として否定されるもしれませんが、仏教には、やはり意味があるのです。
仏像を本尊として安置し、それに向かって精神統一をしていると、本尊が自分のなかに入り、自分が本尊のなかに入って、本尊と自分とが一体になってきます。これを「入我我入（にゅうががにゅう）」といいます。自分のなかに本尊が入り、本尊のなかに自分が入って、本尊と自分とが渾然（こんぜん）一体となる境地があるのです。
本来は、仏像なくして、そういう状態に入れるのが本筋ですが、その前段階の方便として、まず、心に仏の姿を描くことができるように、仏をかたどった像の前で、合掌するなど、さまざまなポーズを取って、精神統一の訓練をするわけです。
心に仏を思い浮かべ、心のなかから、この世的な波動、三次元的な波動をどんどん落としていき、自分と仏との一体感を味わうのです（本来の念仏）。
○人間の心のなかにある純金の部分
そして、仏との一体感を味わうなかで、「自分」と思っていた個性の部分に、実は二種類のものがあることが分かってきます。
それはちょうど、川で砂金と石ころを選（え）り分けるような感じです。自分というもの、あるいは、今世の数十年でつくった、自分の個性と思っているもののなかに、砂金の部分、金色に光っている部分と、そうでない石ころの部分とがあるのです。
石ころの部分の自分とは何かというと、たいていの場合、肉体的感覚に基づき、肉体を自分だと認識して生きることによって、つくってきた殻のことです。あるいは肉体としての自分が生きやすいような選び方をする傾向性です。そういうものが、船の底のカキ殻のように、たくさん付着しているのです。
これを、瞑想のなかで選り分けていかなければなりません。真実の砂金の部分とそうでない部分を分けていくのです。
その選り分ける作業をしていくと、「仏と我、我と仏」という関係だけでなく、我なるものと、我以外の、この世に生きとし生けるものとの関係が、次第しだいに分かってきます。
すなわち、地上には、数億、数十億の人々が、さまざまな好き嫌いを持ち、それぞれ個性的に生きていますが、そういう他の人間のなかに宿っている砂金の部分、金色に光っている部分が見えてくるのです。
自分の内にある砂金の部分、金色の部分を発見できない人は、他の人のなかにある砂金の部分を発見することは難しいのです。瞑想のなかで、自分の内にある純金の部分を発見した人は、その同じ目によって、他の人の心のなか、個性のなかにある、金の部分、金色に光っている部分が見えてくるのです。
そして、「純金性という点において、自と他がつながっている」ということも見えてきます。さらに、「純金性という点において、自分と仏もつながっていて、仏と他の人もつながっている」という世界が見えてきます。
したがって、「何もかもを、この世的に同じに扱う」という意味での平等性や、結果平等における民主主義的な考え方とは違った意味での平等性が見えてくるのです。それぞれの人のなかに宿っている純金の部分、他の人のなかにある金色の部分が見えてきて、「金としての性質を持っている」という点における同質性、平等性が見え、「平等性智（びょうどうしょうち）」が目覚めてくるわけです。
【大川隆法『大悟の法』第五章「常に仏陀と共に歩め」より抜粋】
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さて、ここからは、私たち仏弟子の生命ともいえる、「仏説・正心法語」について共に考える機会を得たいと考えています。本日は、『仏説・正心法語』第五の経文である『解脱の言葉「仏説・八正道」』についてです。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』は、その名の通り、解脱に到るための道です。毎日読誦することで、心の浄化を図ることができます。禅定とは、本来、心静かに座禅して八正道を実習することであると教えていただいています。毎日、短い時間でも構いませんから、心静かに自分の心を見つめる時間をとってまいりましょう。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』はこのように続きます。
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まず第一は
『正見』なり
縁起の 理法を 信じては
己れの 道を 正すなり
原因 必ず 結果あり
因・縁・生・起が 縁起なり
自己も 世界も 原因の
種が 蒔かれて 【因】
水を やり 【縁】
果実が 実り 【果】
報いあり 【報】
果実の 甘さ 苦さにも
種と 育ちに 理由あり
己れ 自身の 幸・不幸
過去に 必ず 原因あり
振り返りみて 反省の
心 起こすは 正見なり
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The first step is “right view”
Believe in the law of cause and effect
And correct the way of your life
Whenever there is a cause, there is result
All things are produced
From cause and conditions
The self and the world
Are both subject to this law
First sow a seed: the cause
Next you water it: the condition
The it bears fruit: the result
And you reap it: the reward
Whether the fruit is bitter or sweet
Depends on the seed and how it is tended
Likewise, your own fortune or misfortune
Always has its cause in the past
If you look back and examine your past days
Then you are practicing ‘right view’
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〇正見―「因・縁・果・報」による正しい観察
何がよくて何が悪いか、結果的には、すべては分からないのです。しかしながら、すべての人が、「因・縁・果・報」の流れの中に生きています。
そして、「報」は、生きているうちに起きることもありますが、死んでからのちに起きることもあります。この世的には栄達しても、あの世に還ってからは違う、ということは当然あるのです。人生は、ここまで考えないと完結しません。
ですから、何度も述べているように、仏教的人生観というのは、「因・縁・果・報」の考え方なのです。そして、この考え方というのは、ほかの原因もあるでしょうが、基本的には、
「自己責任の原則」に戻ってくることは、まず間違いありません。
要するに、「人生における現在の苦しみの原因は基本的に自分にある」ということです。つまり、自分が現在、苦しんでいるのには、苦しむだけの理由がやはりある、ということです。
自分の過去について、両親の段階から辿ってきて、結婚や子供、職業など、現在までのいろいろなことを、ずーっと点検してみて、その原因をよく分析すれば、苦しみの理由がわかります。苦しみの理由がわかったならば、そこでよく自分のうちを見つめてください。たとえば自分の欲によって起こされている苦しみならば、その欲の部分を根元からバシッと切らなければいけません。
それから、時代性と地域性（たとえば二十世紀後半に日本人に生まれたことなど）のように、人間心や人間の力では、いかんともしがたいものに対して、やはり運命を甘受することです。これに対しては、不平不満を言ったところで、しかたがありません。自分自身の欲望などが原因となって起きているものに対しては、その原因を摘んでいくことが大事ですが、自分自身ではどうにもならないものに関しては、あまり悩むのは無駄なことでもあるのです。
たとえば、「自分がほかの人に気に入られるかどうか」ということについては、自分に原因があって、嫌われたり好かれたりするということもあるでしょうが、それを超えて、自分の個性自体が受け入れなれない場合には、人それぞれの考えがあるのでしょうから、そうしたものとして受け取らないといけません。それでよいのだと思います。・・・
ですから、「何もかも自分の思い通りになる」ということが、必ずしもよいことではありません。
「思い通りにならなくて、よかった」ということもあるのです。思いどおりにならなかったことに関しては、「それでよかったのだ」と思っていけ入れる心、そうした気持ちも大事だと思います。
このように、縁起の理法でもって正しい観察をなすことが、正見です。すなわち、きっちりとした真理の法則に基づいて、心の目で見て、正しい観察をするのが正見なのです。
【大川隆法『仏陀の証明』幸福の科学出版 より抜粋】
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つづいて、経典「八正道の心」より抜粋をご紹介いたします。
この経典は、もともと会内経典でしたが、HSU開学を前に、一般書として書店でも頒布されている大変ありがたい経典です。お持ちでない方は是非拝受ください。【税抜き1500円】
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〇無常観
仏教学者によっては、「正見は、難しいけれども、結局、無常観なのではないか。『無常の理をでもって見ることができかどうか』ということなのでしないか」という人もいます。これも一つの見方でしょう。
普通に、この世の教育を受け、経験を積んできた人は、残念ながら、無常観でもって世の中を見ることはできません。それは、やはり宗教的な真理を知っていないと、できないことなのです。
「この世は仮の世界で、いずれ過ぎ去っていく世界であり、本当の世界は、あの世の世界である。肉体はいずれ滅びるが、そのなかにあるもの、魂、永遠の生命のほうが生き続けるのだ」という目でもって見る見方があり、それを最も端的に言えば、無常観ということになります。
「諸行無常。この世のものは、すべて流れていき、移り変わっていくものだ」という目で見られるかどうかです。
こういう諸行無常の目で見ると、「執着だ」と言われているものが、全部、網にひっかかってくるのです。・・・
子供に執着しても、子供は、やがて大人になり、自立して、親から離れていきます。
財産は、「いつまでも、そのまま持ち続ける」ということはできません。
健康に執着しても、腰は曲がり、病気になり、やがて必ず死にます。この予言は外れません。悲しいけれども、誰もが亡くなって、火葬場で焼かれるのです。・・・
禅宗系は、八正道さえも使わず、座禅をするだけで、何万ものお寺が、ご飯を食べています。・・・これは、釈尊の教えの、ほんの一部分しか使っていないでしょう。釈尊の四十五年の説法のなかの、ほんの少しを使っただけでも、二千年ぐらい、ご飯を食べられるのです。
・・・
したがって、宗教というのは、すごいものだと思います。・・・宗教というものは宝の山です。同じく宝の山でも、ダイヤモンドや金の山であれは、大勢で持ち去ったらなくなりますが、宗教というのは無限にわいてくる宝なのです。
なぜかというと、時代が変わり、人が変わっても、人間としての本性は同じであり、人間が生きるべき道というのは、そう大きく変わるものではないからです。昔に説かれた教えでも、人間の心に関するものについては通用するのです。
この世のあり方は違っていても、心のあり方は変わりません。それは永遠にずっとつながっていくものです。生活様式が変われば、それに応じた解釈を、そのつど、新しい指導者が教えなければいけませんが、心の教えそのものは永遠に続いていくものなのです。
だから、宗教は無限なのです。この世のものは、巨大な会社であろうが、お金であろうが、宝石であろうが、何に執着しても、全部なくなりますが、この教えの部分はなくなりません。
体に関することではなく心に関すること、心を生きもののように見るならば、心の育て方、飼い方ということ、これについて教えてくれるものは宗教しかありません。したがって、宗教はずっと続いていくのです。
【大川隆法 『八正道の心』より抜粋】
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幸福の科学の教えのなかでも、とりわけ大切な教えとして「原因と結果の法則」がありますが、八正道の「正見」は「因・縁・果・報」の流れで物事を観ることでした。「正見」と「原因と結果の法則」は切っても切れない関係です。そして、本日のポイントでは、さらに「正見」の考え方として「無常観」すなわち「すべてのものは移ろいゆくものでありとどまることがない」というものの見方もありえるということを学びました。諸行無常を常に正見として持つことも大切です。
正しい信仰がなければ、正しいものの見方ができないということですから、「正見」そのものがとても奥が深いものとなっています。物事をありのままに見ることを仏教の言葉で如実知見（にょじつちけん）といいますが、考え方に先入観がある、もしくは、自我に偏るものの見方であれば、色眼鏡がかかったようになり、正しく「因縁」を見ることができません。
主におかれましては、如実知見に関して、このように教えていただいています。
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「白紙の目で見る」ということは難しいことです。どうしても先入観が入ります。過去に一定の基礎情報が入っているため、先入観があり、その先入観に基づいて、ものを見てしまいます。この先入観を外して、白紙のかたちで見る、仏法真理の立場から見るということは、難しいことなのです。まず、この修行をしてください」
【大川隆法 『八正道の心』より抜粋】
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仏の視点で物事を見ることができるようになるためには、日ごろの宗教的修行が必要になります。少しずつですがともに精進を重ねてまいりましょう。
本日の学びで大切したいことは、「仏教的人生観が縁起の理法による正見である」という点です。主の教えではこのようにありました。
『仏教的人生観というのは、「因・縁・果・報」の考え方なのです。そして、この考え方というのは、ほかの原因もあるでしょうが、基本的には、
「自己責任の原則」に戻ってくることは、まず間違いありません。
要するに、「人生における現在の苦しみの原因は基本的に自分にある」ということです。つまり、自分が現在、苦しんでいるのには、苦しむだけの理由がやはりある、ということです。
自分の過去について、両親の段階から辿ってきて、結婚や子供、職業など、現在までのいろいろなことを、ずーつと点検してみて、その原因をよく分析すれば、苦しみの理由がわかります。苦しみの理由がわかったならば、そこでよく自分のうちを見つめてください。たとえば自分の欲によって起こされている苦しみならば、その欲の部分を根元からバシッと切らなければいけません』
そして、自らの今世の人生を見渡したうえで、ある意味での諦めも肝心という点では、このようにありました。
『「何もかも自分の思い通りになる」ということが、必ずしもよいことではありません。
「思い通りにならなくて、よかった」ということもあるのです。思いどおりにならなかったことに関しては、「それでよかったのだ」と思っていけ入れる心、そうした気持ちも大事だと思います。
このように、縁起の理法でもって正しい観察をなすことが、正見です。すなわち、きっちりとした真理の法則に基づいて、心の目で見て、正しい観察をするのが正見なのです』
このように「正見」とは、霊的人生観に必要な執着を去るという意味においても、分をわきまえて、足ることを知って人生を生きることを勧める仏の智慧ではないかと思いました。
幸福の科学で教える「人生の問題集」の解き方の基本は、「四諦・八正道」の一言に尽きます。人生の諸問題を解決するプロセスには4つあります。それが「苦・集・滅・道」の四聖諦です。そこで示された解脱（滅諦）への道、つまり悟りへの道とは「八正道」による中道の道です。それが、「正見」「正思」「正語」「正業」「正命」「正精進」「正念」「正定」の八つからなる仏へ道です。「八正道」は主からいただく光―法力にバランスを与えてくれます。八正道こそが仏教の奥義にあたる修法です。修慧は、知識（聞慧）や、考えを深める（思慧）を習慣化すること（修慧）によって得られる法力です。繰り返し習慣化できるまで共に粘り強く頑張りましょう。
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ここで、宗教の原点に立ち返るべく、教典『宗教の挑戦』を学びます。経典お持ちでない方は、ぜひお求めください。【1300円税込み】
―私が目指しているものは、民族的なるものではなくて、普遍的なものである。軽佻浮薄（けいちょうふはく）なるものではなくて、根源的なるものである。宗教のほんとうの敵は、マスコミや政治であるべきではない。宗教の敵は宗教であるべきだ。私が言いたいのは、ほんとうの宗教批判は宗教の内部からなされるべきであるということだ。聖か邪か、神か悪魔か、宗教自体がこの問いに答えてゆかねばなるまい。―『まえがき』より
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■『宗教の挑戦』
第2章「無常の風」
〇神の投網の宝物
ちょうど、この大宇宙に大きな網のようなものがかかっていて、人間というものは、ある意味では、その網の縦と横の縄が結び合わさった結び目そのものにしか他ならないのかもしれません。
神様が、この地球のみならず、全宇宙に大きな投網を投げられた。その網の結び目の一つひとつが、一人ひとりの人間の個性なのかもしれないのです。
そうです。おそらく、人間の存在とはそうしたものでしょう。お互いに依って立つもの、お互いに助け合ってはじめて存在するものなのです。この考え方を仏教では「重々無尽（じゅうじゅうむじん）」と言います。その意味は、『華厳経』金師子章によると、鏡を十個つくり、中央にローソクを置くとその光が何重にも複雑に映しあって際限がない様のことです。また類似した言葉としては帝釈天宮の珠網が重々にからみあって、網の珠玉が相映り合うことを、「重重無尽帝網（じゅうじゅうむじんたいもう）」あるいは「帝網重重（たいもうじゅうじゅう）」という場合もあります。【※インドラの網・結び目一つ一つに珠玉があり、互いに映し合うことから、あらゆるものが相互に関係し合っていることを象徴する仏教の概念】
このように、相互に影響しつつ、網の結び目として存在する人間には、いったいいかなる目的があるのか、神様が天地万物のなかに大きな網を投げられた。その網は何を取るために投げられたのだろうか―。それを考えてみることだと思うのです。そのときに、深い深い意味がわかってくるように思います。
その理由、つまり、「神がなぜこの宇宙に網を投げられたのか」と考えるときに、私は「幸福」という二文字がありありと浮かんでくるような気がいたします。
それは、その網の結び目一つだけの幸福ではありません。網の結び目が結び目として幸福であるためには、網全体が機能し、網全体が一つの大きな宝物を求めようとしているということを知らなければなりません。その宝物を見事にとらえて手繰り寄せたときに、網はその使命を終え、そして完全な幸福を得ることかできるのです。
では、その網のなかに入ってくる魚にもたとえられる宝物とは、いったい何でしょうか。それがいちばん問題となるものです。その宝物になるもの、それが実は、神が宇宙という存在を在らしめている目的とでもいうべきものでしょう。
この神の目的とは何なのか。神仏の目的とは何なのか。これを知ってゆくことが、実は、「悟りへの道」に他なりません。
本章を通じて、この神の目的、そして神が投げられた投網が求めているその魚とはいったい何であるのかについて、多少なりとも理解が進めば幸いです。（完）
【大川隆法『宗教の挑戦』第2章「無常の風」より抜粋】
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本日も、皆様とともに主の新復活を祈り続けてまいります。
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〇「地の果てまでも伝道せよ。」
エル・カンターレとは、地球の光です。
エル・カンターレとは、天上界の光です。
エル・カンターレは、始まりであり、
エル・カンターレは、終りです。
エル・カンターレは、最後の審判です。
エル・カンターレは、最後の審判であり、
世界の人々にとっての新たな希望なのです。
どうか、エル・カンターレを信じてください。
どうか、この新しい信仰を持ってください。
どうか、この新しい信仰を地の果てまでも伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、あなたがたの使命です。
忘れないでください。
それが、あなたがたの使命なのです。
エル・カンターレを信じてください。
エル・カンターレ信仰が、いま求められているのです。
どうか、エル・カンターレ信仰を中心に据えてください。
それが、あなたがたの使命です。
そして、エル・カンターレ信仰を、世界の人々に伝えてください。
地の果てまでも伝えてください。
人々に伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、私の願いです。
それが、すべてです。
【大川隆法 英語説法『Focusing on El Cantare-Belief』の和訳を抜粋】
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■伊勢支部 十五戒■
主のため、世のため、隣人を救うために、ユートピア建設のために、なお、一歩を進めよう。心の焦点を主エル・カンターレに合わせよう。
■信仰の五戒【毎年の戒】―エル・カンターレ信仰がわれらの全て
一、主エル・カンターレを信じきる―【戒・定・慧・教学を徹底する】
二、主を愛し、隣人を愛する―【「進歩」と「調和」を顕現するために「四無量心」と「四摂時」を徹底する】
三、三宝帰依を徹底する―【反省（八正道）を実践する】
四、四正道を徹底する―【瞑想を実践しエル・カンターレ信仰を確立する】
五、六波羅蜜多を推進する―【仏国土ユートピア実現のために祈り、伝道を習慣にする】
■伝道の五戒【毎年の戒】―主が一番喜ばれることは伝道・主の御名と御教えが世界中に広がること
一、一人を三帰信者に導く
二、二人の三帰信者を育成する（フォロー）
三、三人を入会伝道に導く
四、四人の入会者を三帰に導くために育成する（フォロー）
五、新たに出会う五人の一般の方に主の御名と主の御教えを伝える
■植福の五戒【毎年の戒】―植福は執着を断つ大切な修行・三千年先の未来の希望のために福を植える
一、「一切は空」―悟りのために、この世への執着を断つために植福する
二、主への感謝を込めて「御生誕祭」と「エル・カンターレ祭」に植福する
三、三宝への感謝を込めて「宗教記念日」に植福する
四、四正道へ感謝を込めて「支部」「精舎」「聖地」に植福する
五、主のため、世のため、隣人を救うため、3000年先の幸福の科学の発展のために、仏国土建設のために植福を習慣にする
信仰の凡事徹底に関して、戒を持つことが仏道修行の第一歩です。主の悲願である、一切の衆生を救済と仏国土ユートピア建設を成就するために、戒を持ち、阿羅漢を目指して、天使菩薩になるために毎日、仏道修行を共にしましょう。
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〇「沈黙の仏陀」の教え
戒めを守り、禅定を行い、そして智慧を得る。
智慧を得ることによって
この世的な束縛、執着というものを断ち切る力を得ていく。
そして、解脱を味わう。
解脱を味わったところで、
また、この世が神仏の偉大なる慈悲の場であることを悟る。
そしてまた、現界において努力する。
そこに、多くの人びとを此岸から彼岸へと渡していくために、
渡し守（もり）としての菩薩の仕事が現われてくる。
一人でも多くの人びとを悟りの彼岸へ導いていこうとする、
渡していこうとする、
そのような肉身の菩薩の仕事がそこから始まってくる。
すべては、己れというものの執らわれを去り、
真実の自己というものを知り、
真実の自己というものを中心として、
この世のあり方を、もう一度まったく違った目で見、
そこに感謝とよろこびを感じて、
他の人びとをも、悟りの彼岸へと渡そうとする。
一切の衆生の苦しみを救おうとする。
そのような大いなる大悲の心が沸き起こってくる。
これが私がみなさんに勧めていきたい人生修行の道です。
【大川隆法『沈黙の仏陀』より抜粋】
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Focus on Lord El Cantare―時代は今、主エル・カンターレ―
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。゜+. With Savior 。゜+.
100％エル・カンターレ信仰
―天御祖神とともに―
伊勢から世界に伝える強い信仰
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文責:蒲原宏史
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