50 偉い立場で、多くの人々を苦しめた人ほど、罪は重くなる。嘘つきは八十センチメートルの鉄のやっとこで舌を引き抜かれる。美女ばかり追いかけていた者は、目玉をくり抜かれる。間違った政治をした者は、腰斬（ようざん）の刑に処せられる者もいる。
【※安倍元首相は、帰天して、あの世で舌を抜かれているようです。
「国葬」になっても閻魔様に舌を引っこ抜かれる奴もいる。『地獄の法』あとがきp321】
【大川隆法『地獄へ行かないための言葉』より抜粋】
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■何を祈るべきか
「この地球の一員としての自分、
宇宙の一員としての自分、
この自分に与えられた使命を、
全うさせてください。
そして、願わくば、自らに縁のある人々に、
一筋の光明をお与えください。
一握りの愛を与えさせてください。
人々が幸福に生きられるように、
この世においても、
そして、この世を去った世界においても、
幸福に生きられますように」―
このように祈ることが大事です。
【大川隆法『祈りと希望』p61 より抜粋】
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はじめに、『不動心』より、信仰において不退転であるための力を主よりいただきます。本書は、アフリカのケニアなどで教科書の副読本としても読まれ、世界中で愛されています。まだお持ちでない方は、是非お求めください【税抜き1700円】。また、『不動心』講義として経典『不動心の練り方』もございますので、是非お求めください【1700円税抜】。
―「得意のときに得意にならず、失意のときに失意の底に打ち沈まず、常に淡々と努力する姿勢を、仏神は人間に要求しています」、そう書いてあります。この二行あまりの言葉を、どうか胸に刻んでいただきたいと思います。そして、実はこれを知ることが、最終的に人生に勝利していくための道であるのです。」―『不動心』p86・『不動心の練り方』p60
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■『不動心』―人生の苦難を乗り越える法 第3章「苦悩との対決」
4 日はまた昇る（2）
「自分がかわいそうだ」と思って自分を愛している人は、いつまでたっても、豊かで素晴らしくはなれません。
何かきっかけを見いだしては、自分をかわいそうな立場に追いやり、悲劇の主人公に祭り上げて、その傷口をなめている―こうした傾向のある人は数多くいまずか、そうした人たちは、「自己憐憫では決して幸せになれない」ということに気づく必要があります。
たとえば、失恋をした痛手で、四年も五年も苦しんでいる人がいます。本人は「自分の相手は大変素晴らしい人で、自分はずいぶん尽くしたのだが、残念ながら失恋してしまった。この心の傷は、四年たとうが、五年たとうが、癒えるものではない」と思っているかもしれません。
しかし、その人が「絶世の美女だ」と思った相手も、身近な人から見れば、ごく普通の女性であることが多いのです。たとえマリリン・モンローであっても、家族から見れば、それほど魅力的には見えず、普通の女性にすぎなかったと思います。
スタート言われる有名俳優は日本にも数多くいますが、ブラウン管で見れば、素晴らしく見えても、個人的生活においては、お化粧が濃いだけの、ごく普通の女性だったり、どこにでもいる普通の男性だったりします。彼らは自分自身をそれほど偉いとは思っておらず、自己評価はそう高くないことが多いのです。
人間とはこうしたものです。自分が勝手に相手を理想化し、勝手に傷ついて、自己憐憫に陥っているだけなのです。
その人が理想化した女性が、ほんとうに絶世の美女であって、世界に二人といないほどの人かといえば、そうではなく、「学校の同級生である」「会社で同じ課に配属された」「何かの会合で出会った」など、たまたまどこかで知り合ったということにすぎないのです。
自分が出会うことのできる限られた範囲のなかで、自分にとって理想に見えただけであり、必ずしも客観的な評価ではないわけですが、それを「絶世の美女だ」など勝手に決め込んでいくところに、悲劇の発生原因があるのです。
結局、日を再び昇らせるための方法は、夜というものをあまりつかみすぎないことです。「夜は去っていくものだ」ということを知らなくてはなりません。
すなわち、自分を憐れむ気持ちと早く決別しなければいけないのです。「この世から捨てられたような自分」という考えを、早く捨てなければいけません。「自分も素晴らしい仏の子なのだ」という自覚を持ち、その自覚に支えられて生きていくこと、とにかく前に進んでいくことが大切です。
ある人があなたのことを悪く言っても、別の人はよく言ってくれることもあります。どちらが真実かは分からなくても、ただ前に進んでいくことです。あなたがどのような人間であるかは、棺おけのふたが閉じられたときに、はっきりと分かるのです。
したがって、一時的な流れのなかで、他の人の言葉に惑わされないことです。これは決してエゴイストの生き方を勧めているわけではありません。人間には必ずしも相手のことは分からないということです。
自己憐憫に浸っている人、悲劇の主人公になりやすい人には、悲劇に近い環境が多く出ることも事実です。また、自己卑下をする人には、悪口が与えられるものです。
これは犬でも同じです。強そうな犬には、石をぶつけたり棒で殴ったりはなかなかできませんが、手をあげると、しっぽを巻いて逃げるような犬には、石をぶつけたくなります。こうした天の邪鬼な性格が人間にはあります。
したがって、自分をそう弱く見せないことが大事です。そして、決して自己憐憫にはせず、たんたんと自分の王道を歩んでいくことです。ここに、日がまた昇ってくための秘訣があるのです。
【大川隆法『不動心』第3章「苦悩との対決」より抜粋】
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さて、ここからは、私たち仏弟子の生命ともいえる、「仏説・正心法語」について共に考える機会を得たいと考えています。本日は、『仏説・正心法語』第五の経文である『解脱の言葉「仏説・八正道」』についてです。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』は、その名の通り、解脱に到るための道です。毎日読誦することで、心の浄化を図ることができます。禅定とは、本来、心静かに座禅して八正道を実習することであると教えていただいています。毎日、短い時間でも構いませんから、心静かに自分の心を見つめる時間をとってまいりましょう。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』はこのように続きます。
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第五には 『正命』をこそ
反省せよ
正命とは
正思なる 意業と
正語なる 語業と
正業なる 身業の
三業を 統合したる 境地なり
すなわち
心を 正し
言葉を 正し
行いを 正した
生活なり
調和の とれた 生活なり
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「なる」というのは、「である」ということですから、要するに、「正思である意業、正語である語業、正業である身業」―この三つを統合したる境地が正命だということです。すなわち、「思い・言葉・行為」―この三つともを見事に調和した一日であったかどうかという反省が、正命です。
もちろん、正命とは、正しい生活態度、正しい生活方法、正しい生活様式ということなのですが、点検の仕方としては、正思・正語・正業を一つひとつ点検し、そのあと、それらを統合して、全部がバランスの取れた一日であったかを考えるとよいと思います。
「すなわち
心を 正し
言葉を 正し
行ないを 正した
生活なり
調和の とれた 生活なり」
ということです。
【大川隆法『仏陀の証明』幸福の科学出版 より抜粋】
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つづいて、経典「八正道の心」より抜粋をご紹介いたします。
この経典は、もともと会内経典でしたが、HSU開学を前に、一般書として書店でも頒布されている大変ありがたい経典です。お持ちでない方は是非拝受ください。【税抜き1500円】
主におかれましては、正命についてこのように教えていただいています。
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〇八正道の第五―「正命」
・規則正しい生活
これは、「正しい生活」ということです。現代的に言うと、一般的には、「規則正しい生活」と考えてよいでしょう。真理に則った生活です。
当会で言えば、「『仏説・正心法語』を読誦したり、反省をしたりしながら、規則正しく、きっちりと、社会人としての務めを果たしているか。だらしない生活をしていないか」ということです。お寺の生活で言えば、片付け物や掃除など、しなければならないことがいろいろあるでしょう。こういう規則正しい生活というのが、だいたい基本です。
昔のもののなかには、正業のところで述べた、職業にかかわることまで、この正命に含めているものもあります。
職業のなかでも、よく言われているのは、特に宗教に関係したものについてです。「邪命説法」といって、「間違った宗教で、ご飯を食べたりすることはいけない」ということが言われています。
間違った宗教の中に入られているものに、どういうものがあるかというと、例えば易や占いです。「駅や占いなどで生計を立ててはいけない」ということだったのです。・・・みなさんのなかには易者や占い師もいるかもしれませんが、心の教えもしっかり学んでください。
また、現代の霊感商法ではありませんが、「宗教で人を騙してご飯を食べることはよくない」ということが言われています。宗教の世界でも、食料を手に入れるために、いろいろと噓をつく人も出てくるので、「そういうかたちで生計を立ててはいけない」ということが言われていたのです。
【大川隆法 『八正道の心』より抜粋】
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今日の一日を振り返りつつ、教典『真説・八正道』より反省の本質を学びます。妖怪性からの脱却をはかり、「反省からの発展」さらに「中道からの発展」を目指しましょう。
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■『真説・八正道』第4章「正語」
6言葉で人をつくる
○心を鬼にして叱らなればならないときもある
それともう一つ、「言葉」のところで述べておきたいことがあります。それは、「叱ると怒るの違い」ということでもよく言われますが、厳しい言葉を言わなければならないときもあるということです。このことを忘れてはいけません。
「これは間違っている。いけない！」と思ったときには、その人に言ってやらねばならいないのです。それはちょうど赤信号のときに横断歩道を渡っている子供に対するのと同様です。そのときには、口は荒くても「言ってはいけない。戻れ！」と言わなければなりません。
同じように、その人の人生の岐路において危険な領域に入っているとき、たとえて言えば、崖から落ちそうなときには、もう殴ってでも突き飛ばしてでもよいから救ってやらなければならないところがあるのです。それが厳しい言葉となって現れることもあります。厳しい面を出さなければいけないところもあるのです。
そうしたところを出せないがために苦しんでいる人もたくさんいます。そのようなタイプは、宗教的人格のなかに非常に多いのです。本当は「その一言が言えなくて…」ということはあるのです。それは男女関係においても多いでしょうが、宗教的人格のなかに多いのです。「これはいけないな」と思いながら、その一言が言えずに、なあなあで過ごしていると、やはり、だんだんに違ったほうへ行きます。その一言を言う勇気がないために、結果として、自分が反省し、相手も大変な反省をしなければならなくなることがあるのです。
仏法真理を学ぶような人にとっては、ここがつらいところです。「心を鬼にする」というのは難しいことでしょう。しかし、やらなければならないこともあるのです。こういうときには、「自分は俳優だ」と思ってやることです。その場その場における”悪人”にならなければならないことがあるのです。その人を本当に救ってやらねばならないときには、心を鬼にして、”悪人”になるべきこともいるのです。
このようなことは、私も体験上、感じています。仏法真理を勉強して修行していると、やはり善人でありたいものだから、他人に厳しいことは言いたくないわけです。耳触りのよいことだけを言って、厳しいことは言いたくないと思います。しかし、そうしていると、だんだんにうぬぼれが出てきたりして、おかしくなっていくのです。
したがって、危険領域に達したら、やはりズバッと言ってやらねばならないのです。これを言い損ねたら、命を失わせてしまいます。心を腐らせるということは、それはもはや命を失うのと同じことなのです。ですから、悪を犯させてはいけないのです。そういうときには、心を鬼にして警告をしなければなりません。
〇ある程度の限度に来た段階で、分割して叱る
会社勤めをしている人などもそうです。部下や同僚のなかには間違っていると思うような人もいるでしょう。日ごろはそういう人のことを、ある程度まで我慢して受け入れ、忍耐しているかもしれません。しかし、危険領域を超えたときには、やはり、警告しなければなりません。
「言っておくが、これは一回目の忠告」「これは二回目。三回目のときには覚悟しろ」などと言うような人は怖いです。商社時代の私もよく言っていました。「警告、一回目」「警告、二回目。この次は覚悟しろ」と言っていました。当時の私は厳しかったのです。私の後輩や部下は、ビリビリしていました。今は幸福の科学の総裁ということでニコニコしていますが、実は、ものすごく怖いのです。じっと見ていて自由にさせて、たまに「これは一回目の忠告だ。覚えておけ」「これは二回目」と言うわけです。三回目までは行かずに済むことが多く、たいていは二回目までで済みます。このように、言わなければならないことがあるのです。
相手が上司であっても、こういうことはあるかもしれません。言わなければならないことがあるかもしれません。
いっぺんに爆発することができない場合には、分割することです。いっぺんに爆発して人格を失ってしまい。天井も突き抜けるかというような怒りを発する人もいますが、ここまでやってしまうと、あとで取り返しがつきません。人間関係が完全に崩れてしまって、以後、その人は異常な人格と見られて、周りから変人と思われますし、言われた本人は、もう恐ろしくて近寄れなくなるでしょう。「二時間も説教されて、若手の社員が引っ繰り返った。」などという話がよくあります。優良会社の部長といった人のなかには、そういう厳しい人もいますが、やはり、そこまでしないようにしてください。
したがって、ある程度の限度に来たときに、一回目、二回目と、三分の一ずつ出していくことです。三分の一ずつ出して、三回目まで行かせないところで押さえることも大事です。
ほめ言葉で人をつくっていくことは非常に大切なことでもありますが、その逆もたまにはあります。それは「良薬は口に苦し」の部分です。ときには口に苦い部分も必要なのです。
ただ、本当に相手を憎んではいけません。その人によかれと思って言ってやらねばならないこともあるのです。そのときには、断固として言うべきです。必要なときには「怖い男」「怖い女」にならなければなりません。そうしなければ、ブレーキが踏めないこともあるのです。これは覚えておいてください。しかし、いつもいつもすることではありません。
なお、以上は、一般向けの解説です。
仏教的に分類すると、「正語」は「真実語」、つまり自らの良心に恥じない言葉を語ったか。「悪口（あっく）」、言葉で他人を傷つけなかったか。「妄語（もうご）」、悟りを偽らなかったか。「綺語（きご）」、他人を迷わし、うぬぼれさせなかったか。「両舌（りょうぜつ）」、AさんとBさんに別のことを言い、わざと仲違いさせなかったか。などの細かい点検項目もある（『太陽の法』第2章第10節参照）。
【大川隆法『真説・八正道』第4章「正語」157pより抜粋】
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今日の一日を振り返りつつ、1989年7月に説かれました『仏陀再誕』を振り返ります。
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■『仏陀再誕』
第2章 叡智の言葉
諸々の比丘、比丘尼たちよ。
今生にて、ふたたび、相見（あいまみ）えることができたことを、我は嬉しく思う。
我が言葉をよく聞きなさい。
私は、常づねあなたがたに言っていたはずだ。
「あなたがたは、常に心の指針を持ちなさい」と。
「心は、常に右に揺れ、左に揺れするが、
あの北極星を目指すがごとく、心の指針を持ちなさい」と、
常づね語っていたはずである。
○心の糧
この心の指針こそ、叡智の言葉にほかならない。
あなたがたは、数多くの叡智の言葉に接し、
その叡智の言葉を、己の糧として生きてゆかねばならない。
人びとよ、
叡智の言葉は、そこにあり、かしこにありというものではない。
叡智の言葉は、あなたの人生の途上において、
あなたに必要な時に、必要なかたちにおいて与えられるのである。
今日（こんにち）、我が言葉も、
数多く叡智の言葉として記録され、読まれてはいるが、
しかし、その語られた時、その語られた場所、その語られた相手は、
必ずしも特定してはいないし、
それが誰に対して、どの場所で、いかなる方法で、いかなる時に、
語られたものであるかを、読む人の多くは、知りはしない。
しかし、言葉というものは、たいへん難しいものだ。
その所を得、その人を、その相手を得、その時を得なければ、
真実の力を持つことは難しい。
諸々の比丘、比丘尼たちよ。
この私の語る言葉も、私の説法も、
やはり、あなたがたの心境、あなたがたの時、
そうしたものによって、その受け取られ方は、違ってゆくのだ。
したがって、
諸々の比丘、比丘尼たちよ。
我が言葉を、自分流にのみ受け取ってはならない。
我が言葉の真意を探究しようとせよ。
我が言葉は、必ずしもあなた固有の問題に答えているわけではない。
我が言葉は、多くの人々のために語られている。
多くの人びとに語られた我が言葉のなかから、
あなたがた一人ひとりの心の糧となるべきものを選びとれ。
あなたがたの心の琴線を、つまびくものを見出せ。
あなたがたにとって、普遍的でもあると思える言葉を選び出せ。
それが叡智の言葉であるのだ。
○自戒の言葉
人びとよ、人間は順調なときにはともすれば慢心する。
順調な時に慢心しないためには、自戒の言葉が必要だ。
自らを戒める心がけが大事だ。
そうした、自戒の言葉を常に胸に刻み、口ずさみ、
そして、脳裡（のうり）に描き続けることだ。
自戒の言葉とは何であるか。
それは、
得意の時に忘れがちであることは、
どうしても自分の力を過信するということだ。
諸々の比丘、比丘尼たちよ。
自らの力を過信してはならない。
自ら起こした行動の結果、素晴らしい成果を上げたとしても、
そのことを過信してはならない。
過大評価してはならない。
そのことを自分の手柄だと思ってはならない。
あなたがたは永遠の生命につながっている。
偉大なる大霊の生命とつながっている。
あなたがたは、仏の生命と一体であり、
あなたがたは、仏の生命の一部でもあるのだ。
それゆえに、仏を信ずる時に、
その法を行ずる時に、
数多くの偉大なる業績が出るであろう。
数多くの偉大なる事績が出るであろう。
数多くの偉大なる奇蹟が現れるであろう。
しかし、己が手によって行なったと思うな。
それは、あなたの命が、
偉大なる生命につながっているからこそ、
成しえた奇蹟であるのだ。
偉大なる叡智といったいであるからこそ、起こりえた事績であるのだ。
諸人よ、あなたがたのみの力によって成しえるものは、
この宇宙のなかには何一つないということを知れ。
あなたがたは、大いなる仏の掌（てのひら）の上にあるということを知れ、
大いなる仏の掌ありてこそ、
その上を歩きうるあなたがたがあるということなのだ。
この掌を閉じれば、宇宙は暗闇となる。
この掌を開けば、宇宙は無限の明るさのなかにある。
あなたがたは、仏の掌の上にありて、
今、自らが生きているということを忘れてはならない。
自ら一人の力においては、何事も成就するものではないのだ。
あなたがたが成就したと見えるものは、
仏の力を得て成就したのである。
そうした心がけを忘れてはならない。
この偉大なる宇宙の秘密を、
常づね心に刻んでおく必要があるということなのだ。
【大川隆法『仏陀再誕』第2章「叡智の言葉」より抜粋】
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続いて、仏陀の教えに原点回帰すべく『釈迦の本心』を共に学びます。
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■『釈迦の本心』
第5章 縁起の法
5 自由意志の本質
運命について考えてきました。ここで問題になるのは「自由意志」です。
自由意志が存在するか否かと言えば、やはり、「ある」と言わざるをえません。ただ、自由意志はあっても、それが外部要因によってある程度の制約を受けているというのが真相なのです。
たとえば朝の満員電車のなかで、みなさんは、目的の駅の着くまでのあいだに、最後尾の車両から先頭の車両まで移動することができるでしょうか。人垣を押しのけて進んでいくことは不可能に近いと思います。本来は手や足を使えば移動することができるはずですが、そこに他人が介在した場合には、難しくなるのです。
同じく電車の最後尾から先頭車両へ移る場合でも、昼間の電車であれば、おそらく楽に移動することができるでしょう。しかし、ラッシュ時にそうはいきません。自由意志の問題を解く鍵は、まさしくここにあるのです。
人生には、自由意志だけではどうにもならない外部環境が出てくる場合もあれば、自由意志で道が開ける場合もあります。自分がいま直面している問題がどちらに属するかは、そのときどきの判断によります。
そして、みずからの努力のみでは道が開けない場合、すなわち、満員電車のなかのような場合には、他の方法を工夫しないかぎり、自分が思うとおりには動けないのです。
その際、一つには、時を待つという方法があります。つまり、人びとが降りて、電車がすくまで待つのです。
いま一つは、最後尾の車両を降り、駅のホームを歩いて、先頭の車両の向かうという方法です。ただ、この方法は、車両のなかを移動するという前提をはずしてしまうので、特殊な方法を使って自由意志を発揮することを意味します。
これが実は、人生が思わぬところで前後際断され、運命が変化する瞬間でもあります。尋常なやり方では道が開けないときには、思わぬ活路を見いだして、道を開くこともできるのです。
したがって、自由意志にも二段階あると考えてよいのです。
第一の自由意志は、通常に考えられる範囲での自由意志です。すなわち、「無理がきかないのならば、時を待つしかない」という意味での自由意志です。
第二の自由意志は、ホームに降りて乗換をする乗客のごとく、勇気を持っていったん車両の外に出て、別の車両に移るという特殊な方法です。
仏道修行を積んで悟りを得るというのは、結局、混んだ電車のなかで前の車両に移動できない人が、いったんホームに飛び出すことに相当します。もちろん、急いで降り、急いでまた乗らなければ、ドアが閉まってしまうという危険がともないますが、それは仏道修行の厳しさに似ていると言えるかもしれません。
つまり、悟りを求める修行が特殊な活路を開くということです。自由意志の問題も、こうした方法論をとった場合には、予想外の結果を収めることができるのです。
【大川隆法『釈迦の本心』第5章「縁起の法」より抜粋】
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Focus on Lord El Cantare―時代は今、主エル・カンターレ―
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〇「地の果てまでも伝道せよ。」
エル・カンターレとは、地球の光です。
エル・カンターレとは、天上界の光です。
エル・カンターレは、始まりであり、
エル・カンターレは、終りです。
エル・カンターレは、最後の審判です。
エル・カンターレは、最後の審判であり、
世界の人々にとっての新たな希望なのです。
どうか、エル・カンターレを信じてください。
どうか、この新しい信仰を持ってください。
どうか、この新しい信仰を地の果てまでも伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、あなたがたの使命です。
忘れないでください。
それが、あなたがたの使命なのです。
エル・カンターレを信じてください。
エル・カンターレ信仰が、いま求められているのです。
どうか、エル・カンターレ信仰を中心に据えてください。
それが、あなたがたの使命です。
そして、エル・カンターレ信仰を、世界の人々に伝えてください。
地の果てまでも伝えてください。
人々に伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、私の願いです。
それが、すべてです。
【大川隆法 英語説法『Focusing on El Cantare-Belief』の和訳を抜粋】
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■救世活動の十五戒■
信仰の凡事徹底に関して、戒を持つことが仏道修行の第一歩です。主の悲願である、一切の衆生を救済と仏国土ユートピア建設を成就するために、戒を持ち、阿羅漢を目指して、天使菩薩になるために毎日、仏道修行を共にしましょう。
■信仰の五戒―エル・カンターレ信仰がわれらの全て
一、主エル・カンターレを信じきる―【戒・定・慧・教学を徹底する】
二、主を愛し、隣人を愛する―【「進歩」と「調和」を顕現するために「四無量心」と「四摂時」を徹底する】
三、三宝帰依を徹底する―【反省（八正道）を実践する】
四、四正道を徹底する―【瞑想を実践しエル・カンターレ信仰を確立する】
五、六波羅蜜多を推進する―【仏国土ユートピア実現のために祈り、伝道を習慣にする】
■伝道の五戒―主が一番喜ばれることは伝道・主の御名と御教えが世界中に広がること
一、一人を三帰信者に導く
二、二人の三帰信者を育成する（フォロー）
三、三人を入会伝道に導く
四、四人の入会者を三帰に導くために育成する（フォロー）
五、新たに出会う五人の一般の方にしっかり主の御名と主の御教えを伝える
■植福の五戒―植福はこの世への執着を断つ大切な修行
一、「一切は空」―悟りのために、この世への執着を断つために植福する
二、主への感謝を込めて「御生誕祭」と「エル・カンターレ祭」に植福する
三、三宝への感謝を込めて「宗教記念日」に植福する
四、四正道へ感謝を込めて「支部」「精舎」「聖地」に植福する
五、主のため、世のため、隣人を救うため、3000年先の幸福の科学の発展のために、仏国土建設のために植福を習慣にする
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〇「沈黙の仏陀」の教え
戒めを守り、禅定を行い、そして智慧を得る。
智慧を得ることによって
この世的な束縛、執着というものを断ち切る力を得ていく。
そして、解脱を味わう。
解脱を味わったところで、
また、この世が神仏の偉大なる慈悲の場であることを悟る。
そしてまた、現界において努力する。
そこに、多くの人びとを此岸から彼岸へと渡していくために、
渡し守（もり）としての菩薩の仕事が現われてくる。
一人でも多くの人びとを悟りの彼岸へ導いていこうとする、
渡していこうとする、
そのような肉身の菩薩の仕事がそこから始まってくる。
すべては、己れというものの執らわれを去り、
真実の自己というものを知り、
真実の自己というものを中心として、
この世のあり方を、もう一度まったく違った目で見、
そこに感謝とよろこびを感じて、
他の人びとをも、悟りの彼岸へと渡そうとする。
一切の衆生の苦しみを救おうとする。
そのような大いなる大悲の心が沸き起こってくる。
これが私がみなさんに勧めていきたい人生修行の道です。
【大川隆法『沈黙の仏陀』より抜粋】
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〇実践反省法
今日一日を振り返りましょう―「反省の作法」は実在界とつながるための「最大の方法論」
反省法①―足ることを知らない欲望はないか
反省法②―他人や環境のせいにする心はないか
反省法③―自らの欠点を修正しようとしているか
―反省にとっていちばん大切なのは「素直な心」「謙虚な心」です―
〇仏弟子の反省
①菩提心の反省―悟りを求める心の原点はどのようなものであったか
②悪の反省―今日、心のなかに現われてきた悪の芽を摘み取る
③積極性の反省―今日一日、自分の思いと行動に積極性があったか
④伝道の反省―過去一週間の伝道活動を振り返る
―己の心の探究も、仏法真理の学習もすべて伝道に向かっていかなければならない―
【大川隆法『反省法講義』より抜粋】
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。゜+. With Savior 。゜+.
100％エル・カンターレ信仰
―天御祖神とともに―
伊勢から世界に伝える強い信仰
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E-mail：ise@sibu.irh.jp
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https://hsise.com/
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TEL：0596-31-1777
■□■
FAX：0596-31-1778
□■
文責・蒲原宏史
