47 針の山の向こう側には、もっとけわしい山がそそり立っている。この山は、びっしりと一面に、地面から刀剣の刃が突き出している。針の山では、まだ反省の足りない罪人たちは、体を切り裂かれながら、この千メートル、二千メートル級の山を登らされる。
【大川隆法『地獄へ行かないための言葉』より抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
■何を祈るべきか
「この地球の一員としての自分、
宇宙の一員としての自分、
この自分に与えられた使命を、
全うさせてください。
そして、願わくば、自らに縁のある人々に、
一筋の光明をお与えください。
一握りの愛を与えさせてください。
人々が幸福に生きられるように、
この世においても、
そして、この世を去った世界においても、
幸福に生きられますように」―
このように祈ることが大事です。
【大川隆法『祈りと希望』p61 より抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
はじめに、『不動心』より、信仰において不退転であるための力を主よりいただきます。本書は、アフリカのケニアなどで教科書の副読本としても読まれ、世界中で愛されています。まだお持ちでない方は、是非お求めください【税抜き1700円】。また、『不動心』講義として経典『不動心の練り方』もございますので、是非お求めください【1700円税抜】。
―「得意のときに得意にならず、失意のときに失意の底に打ち沈まず、常に淡々と努力する姿勢を、仏神は人間に要求しています」、そう書いてあります。この二行あまりの言葉を、どうか胸に刻んでいただきたいと思います。そして、実はこれを知ることが、最終的に人生に勝利していくための道であるのです。」―『不動心』p86・『不動心の練り方』p60
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
■『不動心』―人生の苦難を乗り越える法 第3章「苦悩との対決」
2 人生の不安
人生の不安というものも、結局、価値観のところに原因の大部分があるように思います。「人からこう見られたいと思っている姿から、自分が転落するのではないか。自分の価値を奪われるのではないか」ということが、不安の原因になっているのです。
恋をすれば、「相手に断られるのではないだろうか」と思い、会社に勤めたならば、「偉くなれないのではないか」と思い、商売をすれば、「失敗をするのではないだろうか」と思う。あるいは、「病気をするのではないだろうか」と思う。
こうした不安は、結局、「現在の自分がもっと悪くなるのではないか」という心配から来ているのです。
結局、人生の苦悩や不安の原因、元凶は、「自分の幸せを左右するものは外部にある」という考え方なのです。これが人間の心をぐらつかせているのです。
ここで、『旧約聖書』に出てくるヨブという人の話をしましょう。
ヨブという義人、善人は、非常に信仰深く、どのようなことがあっても、その信仰は変わりませんでした。
しかし、あるときを境にして、そのヨブを次から次へと不幸が見舞います。家畜は奪われ、使用人は殺され、息子や娘も事故で死んでしまいしまた。そのうえ、ヨブのからだには腫れものができ、見るも哀れな姿になってしまいました。こうして、ヨブは何もかも失っていったのです。
そのとき、ヨブは天かに向かって叫びました。
「神よ、私は信仰正しく生きてきました。その私に、なぜこのような不幸が及ぶのでしょうか。これは何かの間違いではないのでしょうか。
信仰深く生きている人には、それなりの環境が与えられてしかるべきです。それだけの成功や繁栄があってしかるべきです。
それなのに、私のまわりには、なぜこのような不幸が起きるのでしょうか。一家は無残なありさまです。家畜たちも数多く失われました。また、私自身も、このような醜い姿になってしまいました。なぜ、こんなことになるのでしょうか」
すると、神は次のように答えたのです。
「ヨブよ、おまえにいったい何が分かるというのか。おまえは神の心が分かるのか。おまえは、この宇宙を創ったものの、本当の思いが分かるのか。なぜわたしがおまえにこのような試練を与えているか、その意味が分かっているのか。
おまえは環境を呪っているが、そこにこそ、おまえの誤りがあるのだ」
結局、『聖書』は何を教えたかったかといえば、「環境を呪うことによっては幸福になれない」「環境がよければ信仰するが、悪ければ信仰したなということでは、ほんとうの信仰ではない」ということです。
信仰は内なるものです。それは外部からの侵略を決して許さないものです。たとえ磔（はりつけ）になろうとも、たとえ銃弾で撃たれようとも、たとえ戦車で踏みつぶされようとも、自分の心の王国は自分で守るという姿勢が大事です。
他の人から批判や悪口もあるでしょう。言ってみれば、これは銃弾かもしれません。しかし、そうしたもので撃たれても動じない確固とした信念、信仰を持っていることが必要なのです。
ところが、ヨブは、すべてがうまくいっているときには、ひたすら神を信じていましたが、さまざまな不幸が起きると、急に神を信じなくなりました。
こうした例は、この世にはいくらでもあります。たとえば、優遇してもらっているときには信頼していた人を、自分が不遇を託（かこ）ちはじめると、急に信頼しなくなることがよくあります。
会社でもそうです。上司が自分を引き立ててくれているときには、一生懸命、その上司に仕えても、引き立ててくれなくなると、とたんに悪口を言う―これが平凡な人の姿です。
こうしたことは宗教団体においてもあります。自分がよい役割を与えられたときには、一生懸命やるけれども、自分の立場が下げられるととたんに不平不満をいう人がいます。これは愚の骨頂です。
こうした人はヨブと同じ立場に立たされているのです。自分が順風のとき、順調なときに、信仰正しく生きることは簡単です。しかし、自分が非常に困難な時期にこそ、信仰が試されるのです。
人間の魂を鍛えるために、神仏は人間に試練を与えることがあります。魂を鍛えるために大事なのは、得意のときと失意のときです。この二つのときに、その人の本当の姿、本性が現われてくるものなのです。
得意のときに得意とならず、失意のときに失意の底に打ち沈まず、常にたんたんと努力する姿勢を、神仏は人間に要求しています。
結局、人生の不安というものは、「他人との関係のなかで、自分が相対的に下がるのではないか」と思うことに起因するのです。自分の長所だと思っていたものが、本当にそうであったのか疑わしくなるわけです。
自分の美貌だけが幸福の根源であった女性には、その美貌がかげってきたとき、いったい何が残るのでしょうか。あるいは、若さだけが取り柄だった人は、その若さがなくなったとき、どうするのでしょうか。
言わんとしていることは同じです。「外なるものが自分を害そうとしたり、自分の値打ちを下げようとしたりしたとき、それに耐えられなくなり、苦しくて転げまわっている」というのが、不安の真実の姿なのです。そのときに信仰や信念が試されていると思わなければいけません。
「自分にとって都合のよいときは信じ、都合の悪いときは信じない」というものであれば、その信仰は偽物です。それは利益誘導にしかすぎません。
人生の不安の大部分は、外部に幸福の原因を見いだそうとする心によるものであることを知ってください。不安が生ずるのは、それだけ自分の内部が固まっていない、自分の内部に対して責任が取れていないということなのです。
【大川隆法『不動心』第3章「苦悩との対決」より抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
さて、ここからは、私たち仏弟子の生命ともいえる、「仏説・正心法語」について共に考える機会を得たいと考えています。本日は、『仏説・正心法語』第五の経文である『解脱の言葉「仏説・八正道」』についてです。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』は、その名の通り、解脱に到るための道です。毎日読誦することで、心の浄化を図ることができます。禅定とは、本来、心静かに座禅して八正道を実習することであると教えていただいています。毎日、短い時間でも構いませんから、心静かに自分の心を見つめる時間をとってまいりましょう。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』はこのように続きます。
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
第三の 道は 『正語』の 反省なり
不妄語
不悪口
不両舌
不綺語
これが 四つの 指針なり
不妄語とは 嘘・偽りを 言わぬこと
特に 悟りは 偽るな
不悪口とは 他人の 悪口 言わぬこと
不両舌
二枚舌など 使わぬこと
不綺語とは
過ぎた お世辞を 言わぬこと
但し 仏敵 折伏には
勇気ある
批判と 智慧を 忘れるな
正語を 弱さと 捉えるな
理想社会の 建設には
積極性を 忘れるな
励ます 言葉を 忘れるな
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
①不妄語
妄語（もうご）とはどういうことかを考える場合、いちばん典型的な例としては、統一教会を考えたらよいでしょう。あのように、「騙しのテクニック」でもって人を騙すやり方のことです。あるいは商売の法でも、人を騙して儲けようとする人が、時どきいます。「そのようなことはするな」と言っているのです。・・・
②不悪口
これは常識的なことですからよくわかると思います。ただこの不悪口と、正当な批判とは、分けて考えたほうがよいと思います。
正当な批判の中には、相手を生かす面があります。相手のことを、親身になって真剣に考えている場合には、正当な批判として言ってあげなければいけないこともあります。知っていても言わずに、そのままでいたために、相手の人が崖から転落することもあるので、その前に、「やめておきなさい」と言わなければいけないこともあるのです。
人生の失敗を見ていると、やめるべき時に、「やめなさい」というひと言を誰も言ってくれなかった、ということがほとんどです。あるいは、「やめるべきだ」と自分で判断できなかったために、失敗することが多いのです。
「あれもやりたい。これもやりたい」と思うことは、非常に光明的でよいのですが、「その道はやめておきなさい」「それはだめです」というひと言が、その人を救うことがあります。そうした忠告は、相手にとって耳障りなので、言いにくいのですが、やはり、「その道は行き止まりです。やめておきなさい」と言ってあげるべきなのです。
たとえば、友人が「脱サラ」をして、事業を起こそうとしているとします。しかし、その人の経験や見識、力量、評判などを見ると、「これは失敗するのではないか」という感じが自分にはしたので、「どのようになして、その会社を起こすのですか」と訊いてみたところ、「銀行から借金して、事業を起こします」と、その友人は答えたとします。
次に、「事業計画はどうなっているのですか」と訊くと、「一年目には、これぐらいの収入があるでしょうから、借金をこのぐらい返済して、三年以内には黒字に転換していけるはずです」と答えたけれども、「そんなうまい話があるはずはない。新規に商売を始めて、そんなにお客が来るはずがない」ということが、自分には直観的にわかったとします。
そこで、「これはだめだ」と思ったら、「あなたの資金計画は甘い。客がその半分ぐらいしかいないと思って計画を立て直し、それでもやれるぐらいでないと、今はやめておいたほうがいいですよ」と言ってあげなくてはいけません。あるいは「銀行から金を借りるというが、あなたは貯金をどのくらい持っているのですか」「そうですか。十年も働いて、それだけしか貯金が貯まらないのですか。そんなことでは、この事業は成功しないのではないでしょうか」と、相手にとっては嫌なことでも、言ってあげなければいけないこともあります。それが、その人を救うことがあるのです。
逆に、それを言わなかったために、子供は学校へと行かなくなり、奥さんは里に帰るというように、一家が不幸になることが現実に起きるのです。これが、一年後に相手の人を待っている姿かもしれないのです。
もちろん、脱サラをして成功する人も、なかにはいますから、「この人は成功するかもれしない」と思える人に対しては、「応援するから頑張れ」と言ってあげないといけないこともあります。
しかし、「会社でうまくいかないので腹が立った。一旗揚げてやろう」と、反逆の気持ちから飛び出す人がいますが、この場合には、たいてい失敗します。会社でも非常に評判がよくて、成功しているような場合には、独立して事業を起こしても成功する可能性がありますが、評判が悪くて会社からたたき出されるような人が独立しても、普通はあまりうまくいかないものなのです。
こうしたことを人生の智慧として学んでくると、他人に対して、厳しいことでもだんだん言えるようになります。ですから、厳しくて少し耳が痛いことでも言えるようでないと、真に人を導くことはできないということです。これは大事なことです。
それから、知性があまり高くない方、あまり頭の好くない方に対しては、お世辞を言いすぎてはいけません。そうした方の場合は、ほめると転落するケースがきわめて多いので、気をつけてください。
当会の会員は、みんな本当に人が好くて、よく人をほめるのです。ですから、いままでほめられたことのない人は、当会の支部集会に来たりすると、いろいろな人たちにほめられるものですから、気分がよくなって、なんとなく有頂天になったりしてしまいます。そして、自分がとてもよくできるようになったと錯覚したり、悟ったようなきになったりして、転落する人がいるのです。
ですから、ほめすぎるよりは、その人の間違っているところ、すこし気になるところを、指摘してあげたほうがよいこともあるのです。このへんの親切心が足りないために、相手をだめにすることもあります。
これは、後で述べる「不綺語」などもそうです。「お世辞」とも言いますが、少し気をつけたほうがよいかもしれません。
【大川隆法『仏陀の証明』幸福の科学出版 より抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
つづいて、経典「八正道の心」より抜粋をご紹介いたします。
この経典は、もともと会内経典でしたが、HSU開学を前に、一般書として書店でも頒布されている大変ありがたい経典です。お持ちでない方は是非拝受ください。【税抜き1500円】
主におかれましては、正語についてこのように教えていただいています。
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
・正語と正思の兼ね合い
当会は、正語について比較的、いろいろなことを教えています。
私は今回、わりに早い段階、最初の悟りを得る段階において、八正道というかたちではありませんでしたが、正語のところに反省が入りました。私は、正語のところで、ずいぶん苦しみ、いろいろなことを考えたので、正語に対しては思いが深いのです。（注・今世、悟りを開いたときの順序として「正語」を八正道の第二番目として説明したこともある。『「悟りの発見」講義 宗教法人幸福の科学刊 参照』
正見は、前述したとおり、意外に難しく、初期の段階、悟りを開く前の段階で、「正しい信仰」「正しい信条」「正しい見解」などと言っても、そんなにスパッとはわからないものなのです。しかし、正語のほうは、わりと簡単に反省できます。
なぜなら、「正しく語ったかどうか」ということは、この世の法、ルールと、それほど大きく変わらないことだからです。
言葉をどう使ったかを点検して、正思との兼ね合いで、「正しく考えたかどうか」ということを点検していくと、よくわかるのです。心のなかで思ったことというのは、なかなか点検しにくいのですが、外に出たものは、わりによく分かります。自分が発した言葉と、人から受けた言葉を分析していくと、心のあり方はよく分かってきます。
正語の反省は具体的なので、初心者にとっても、比較的やりやすいだろうと思います。
【大川隆法 『八正道の心』より抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
今日の一日を振り返りつつ、教典『真説・八正道』より反省の本質を学びます。妖怪性からの脱却をはかり、「反省からの発展」さらに「中道からの発展」を目指しましょう。
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
■『真説・八正道』第4章「正語」
3プライドを捨て、素直に謝罪する
〇自分に間違いがあったり相手の感情を害したりしたりしたら、素直に謝る
プライドの高い人は、自分を救いたくて、自分をどうにかしたくて、かわいくて仕方がないのです。そうであるならば、間違ったら素直に謝ることです。
他人の感情を害したと思ったら、もし、それが誤解によるものであったとしても、自分に縁として起きたことであるならば、「それは自分の表現の仕方が悪かった」と素直に認めるぐらいの度量は要るでしょう。
コミュニケーションというものは、百パーセントは行かないものです。たとえ、「自分の真意はそうではなかったけれども、みんなに誤解されている」と思い、真意とは違っていることがあったとしても、誤解されたのであれば、そのコミュニケーションの仕方に間違いがあったということですから、その部分は認めなければいけません。
それは自分の表現が悪かったのです。その部分については、やはり自分に間違いがあったのです。「本心においては間違っていない」と言い張りたいところでしょうが、理解されなかったということはコミュニケーションの仕方が悪かったのです。あとになって、「本当はあなたを愛していた」などと言っても、もはや手遅れになっているようなこともあるのです。
したがって、コミュニケーションが悪かった部分についても、自分の責任として受け止めるべきです。相手が誤解したのであるならば、誤解させるような言い方をし、行動したのは自分の責任です。最低限、その部分については反省をしなければなりません。
もちろん、それでも分かってくれない人はいるでしょう。しかし、そこまで言っておけば、少なくとも自分自身としては、いちおう眠れるようになります。これだけは確実なことです。
【大川隆法『真説・八正道』第4章「正語」146pより抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
今日の一日を振り返りつつ、1989年7月に説かれました『仏陀再誕』を振り返ります。
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
■『仏陀再誕』
第1章 我、再誕す
○高次なるもののために
諸々の比丘、比丘尼たちよ。
執着を断てと語った、私の教えを思い出すことができるであろうか。
執着と語ったものの内容を思い出すことができるだろうか。
人間の地上での意志はともすれば弱くなり、肉体に隷属しがちである。
肉体の欲望に、
あるいは肉体を基盤として発生するところの欲望に流される。
そういう傾向があると、私は語った。
人間の欲そのものを悪しきものとは言うまい。
なぜならば、人間も一種の生物として
その種族の保存という、法則のもとに生きているからだ。
しかして、この種族の保存は、
ただ単に、動物・植物のように
保存されることのみをもって、よしとはされない。
あなたがた、法を学んだ者たちは、
やはり、それ以上のものでなくてはならない。
単なる地上での生存を目的としてはならない。
地上での生存は、生存以上の目的があって、
はじめて肯定されるものなのである。
したがって、生存のための手段を、目的と間違えてはならない。
生存は、
それはより高次なるものを支えるための手段であるということ、
地上に生存するということ自体が、
より高次なる目的に奉仕するものであるということ、
それを忘れてはならない。
あなたがたにも、欲望はあるであろう。
その欲望そのものは、
あなたがたの生命力と不可分になっているであろう。
欲望すべてを断つということは、
生命力を断つということにも等しいかもしれない。
それゆえに、私はつねづねあなたがたに語っていたはずだ。
淫らな想いを断てと、
よこしまな想いを断てと、
そのように語っていたはずだ。
よこしまなる金銭欲を断て。
よこしまなる支配欲を断て。
よこしまなる飲食癖を断て。
そうしたことを、私は言っていた。
淫らな言葉を語るな。
よこしまなる心のもとに行動するな。
そうしたことを、いつもいつも我は語ってきたはずである。
○正しき心の探究
諸々の比丘、比丘尼たちよ。
この我が教えが、
今、いかに展開されているかを気づいているか。
我は今世、正しき心の探究を標榜しているはずである。
これは、過去、わが教えたところの、
よこしまなる欲望や、淫らなる考えや、
邪悪なる感情を排除せよと言ったことと、まったく同じであるのだ。
これは、別の側面から見たならば、
正しさの探究ということであるのだ。
あなたがたは、正しい道に入らねばならない。
正しい道を探究せねばならない。
正しい道を探究するためには、
人間として生きている途中で生まれてくるところの、
感情や想念や行為を統御してゆかねばならない。
自分の心のなかに浮かんできたその想いを、統御せねばならない。
自分の行動の動機を統御せねばならない。
そしいて、自分の行動が、
もし、悪なる行為を意味しているならば、
それは、すなわち反省を必要とするものなのだ。
我は許しの原理をも、あなたがたに説いたはずだ。
人間である以上、間違った念いを心に抱くこともあるであろう。
人間であるからには、間違った行為をしてしまうこともあるであろう。
完全無欠でない、地上の迷える人間である以上、
そうした誘惑に身をさらし、
そうした誘惑のなかに、生きてゆかねばならぬことは、
数多くあるであろう。
しかれども、自らがそのような苦しみのなかにあることを、
嘆き、悲しんではならない。
自らがそのような苦しみのなかにあっても、
あなたがたには、反省という行為を通して、
自らの悪を消し、自らの心を清める方法が与えられているではないか。
これが、常づね私があなたがたに説いてきた
八正道ということではなかったか。
よくよく、それを考えなさい。
【大川隆法『仏陀再誕』第1章「我、再誕す」より抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
続いて、仏陀の教えに原点回帰すべく『釈迦の本心』を共に学びます。
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
■『釈迦の本心』
第5章 縁起の法
2 因果の理法
縁について簡単な説明をしましたが、次に「因果の理法」について語っていきましょう。これも仏教のなかに色濃くある教えです。
たとえば、「今世で夫婦になったのは、過去世で縁があったからだ」という考え方があります。この考え方を一般的に展開すると、「ある原因行為があると、それが何らかの結果を生むことになる。よい原因をつくると、よい結果が生まれ、悪い原因をつくると、悪い結果が生まれる」という法則になります。
これは人生における最も基本的な法則の一つであり、仏教が哲学としても成功したのは、因果の理法について深い洞察がなされているからです。
親子や兄弟、夫婦の縁が、今世のみならず過去世からもきている理由は何でしょうか。過去世において、親子や兄弟、夫婦であって、「お互いに幸福だった」という思いがあるからこそ、今世においても、親子や兄弟、夫婦の縁となって表われてきているのです。
このように考えると、「人間は日々に因果の種をまいて生きている」と言えます。日々に種まき作業を行ない、その結果、まいた種がどのように発芽し、どのように成長していくか―そこに成果が見られるようになります。
したがって、因果の理法は仏教における成功哲学であり、また、幸福哲学でもあります。仏教は人生の苦しみばかりを説き、苦悩ばかりを見つめたように語られがちですが、実はそうではありません。多くの偉大な哲学者がそうであったように、釈迦もまた幸福哲学を説いたのです。そして、仏教の幸福哲学は何に集約されるかというと、それが「因果の理法」という言葉なのです。
すなわち、幸福という結果を手に入れるためには、幸福という果実が実るだけの種をまき、水や肥料をやり、日ざしをあてて、成長させる必要があります。これが成功哲学の一法則なのです。
これはあらゆるところに見受けられる法則です。「一生懸命に努力すれば、その努力は必ず何らかの形で実る」というのは、人間の経験則にもあてはまることです。
なかには、一生懸命に勉強したけれども、大学受験に合格しなかったということもあるでしょう。しかし、一生懸命に努力したことは、本人の将来のどこかで必ず良い影響を与えるものです。また、「悪事、千里を走る」といいますが、悪いことをしていると、やがてどこかで必ず露見し、破滅を生むことになるのです。
このように、人生を一つの法則、運動のダイナミズムとしてとらえるならば、「人生は原因・結果の連鎖によってできている」と言えます。まいた種は、今世では必ずしも実らないかもしれませんが、少なくとも朝顔の種をまかねば、朝顔の花は咲かないことも事実なのです。
それゆえ、釈迦は次のように説きました。
「みずからの不幸という結果を嘆いてばかりいるのではなく、将来に向かって、幸福の種をまいていきなさい。そのために、努力・精進があるのではないのか。そのために、人に布施をするのではないのか。そのために、多くの人びとを教化し、導こうとするのではないのか。
そうした功徳が、結果として、その人を幸福にしていくのではないのか。この地上では、結果が出なくても、天に還ってから、やがて必ずどこかで、その収穫に巡り合うことができるのではないのか。このように、『天の蔵に宝を積む』という考え方もあるのではないのか」
したがって、「因果の理法は、時間の流れのなかにおける一種の幸福論である」ということに気づかされるのです。
【大川隆法『釈迦の本心』第5章「縁起の法」より抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
Focus on Lord El Cantare―時代は今、主エル・カンターレ―
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
〇「地の果てまでも伝道せよ。」
エル・カンターレとは、地球の光です。
エル・カンターレとは、天上界の光です。
エル・カンターレは、始まりであり、
エル・カンターレは、終りです。
エル・カンターレは、最後の審判です。
エル・カンターレは、最後の審判であり、
世界の人々にとっての新たな希望なのです。
どうか、エル・カンターレを信じてください。
どうか、この新しい信仰を持ってください。
どうか、この新しい信仰を地の果てまでも伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、あなたがたの使命です。
忘れないでください。
それが、あなたがたの使命なのです。
エル・カンターレを信じてください。
エル・カンターレ信仰が、いま求められているのです。
どうか、エル・カンターレ信仰を中心に据えてください。
それが、あなたがたの使命です。
そして、エル・カンターレ信仰を、世界の人々に伝えてください。
地の果てまでも伝えてください。
人々に伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、私の願いです。
それが、すべてです。
【大川隆法 英語説法『Focusing on El Cantare-Belief』の和訳を抜粋】
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
■救世活動の十五戒■
信仰の凡事徹底に関して、戒を持つことが仏道修行の第一歩です。主の悲願である、一切の衆生を救済と仏国土ユートピア建設を成就するために、戒を持ち、阿羅漢を目指して、天使菩薩になるために毎日、仏道修行を共にしましょう。
■信仰の五戒―エル・カンターレ信仰がわれらの全て
一、主エル・カンターレを信じきる―【戒・定・慧・教学を徹底する】
二、主を愛し、隣人を愛する―【「進歩」と「調和」を顕現するために「四無量心」と「四摂時」を徹底する】
三、三宝帰依を徹底する―【反省（八正道）を実践する】
四、四正道を徹底する―【瞑想を実践しエル・カンターレ信仰を確立する】
五、六波羅蜜多を推進する―【仏国土ユートピア実現のために祈り、伝道を習慣にする】
■伝道の五戒―主が一番喜ばれることは伝道・主の御名と御教えが世界中に広がること
一、一人を三帰信者に導く
二、二人の三帰信者を育成する（フォロー）
三、三人を入会伝道に導く
四、四人の入会者を三帰に導くために育成する（フォロー）
五、新たに出会う五人の一般の方にしっかり主の御名と主の御教えを伝える
■植福の五戒―植福はこの世への執着を断つ大切な修行
一、「一切は空」―悟りのために、この世への執着を断つために植福する
二、主への感謝を込めて「御生誕祭」と「エル・カンターレ祭」に植福する
三、三宝への感謝を込めて「宗教記念日」に植福する
四、四正道へ感謝を込めて「支部」「精舎」「聖地」に植福する
五、主のため、世のため、隣人を救うため、3000年先の幸福の科学の発展のために、仏国土建設のために植福を習慣にする
*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜・*:.:*・゜
〇「沈黙の仏陀」の教え
戒めを守り、禅定を行い、そして智慧を得る。
智慧を得ることによって
この世的な束縛、執着というものを断ち切る力を得ていく。
そして、解脱を味わう。
解脱を味わったところで、
また、この世が神仏の偉大なる慈悲の場であることを悟る。
そしてまた、現界において努力する。
そこに、多くの人びとを此岸から彼岸へと渡していくために、
渡し守（もり）としての菩薩の仕事が現われてくる。
一人でも多くの人びとを悟りの彼岸へ導いていこうとする、
渡していこうとする、
そのような肉身の菩薩の仕事がそこから始まってくる。
すべては、己れというものの執らわれを去り、
真実の自己というものを知り、
真実の自己というものを中心として、
この世のあり方を、もう一度まったく違った目で見、
そこに感謝とよろこびを感じて、
他の人びとをも、悟りの彼岸へと渡そうとする。
一切の衆生の苦しみを救おうとする。
そのような大いなる大悲の心が沸き起こってくる。
これが私がみなさんに勧めていきたい人生修行の道です。
【大川隆法『沈黙の仏陀』より抜粋】
■□■□■□■□■
■□■□■□■□
〇実践反省法
今日一日を振り返りましょう―「反省の作法」は実在界とつながるための「最大の方法論」
反省法①―足ることを知らない欲望はないか
反省法②―他人や環境のせいにする心はないか
反省法③―自らの欠点を修正しようとしているか
―反省にとっていちばん大切なのは「素直な心」「謙虚な心」です―
〇仏弟子の反省
①菩提心の反省―悟りを求める心の原点はどのようなものであったか
②悪の反省―今日、心のなかに現われてきた悪の芽を摘み取る
③積極性の反省―今日一日、自分の思いと行動に積極性があったか
④伝道の反省―過去一週間の伝道活動を振り返る
―己の心の探究も、仏法真理の学習もすべて伝道に向かっていかなければならない―
【大川隆法『反省法講義』より抜粋】
■□■□■□■
。゜+. With Savior 。゜+.
100％エル・カンターレ信仰
―天御祖神とともに―
伊勢から世界に伝える強い信仰
■□■□■□
E-mail：ise@sibu.irh.jp
■□■□■
https://hsise.com/
■□■□
TEL：0596-31-1777
■□■
FAX：0596-31-1778
□■
文責・蒲原宏史
■
