98 おそらく今は、河童が生息しているとすれば、高知県の四万十川ぐらいだろう。近くの徳島県の穴吹川に、妖怪「小豆洗い」の発祥地があるが、おそらく、平家の落人（おちうど）たちが隠れていたので、人が近づかぬよう、妖怪話を流していたのだろう。私の生まれた川島町では、聖地エル・カンターレ生誕館のすぐ下の山道を、夜、平家の落人の幽霊が、首無し馬に乗って歩くので、「夜行（やぎょう）さん」と呼ばれていた。
【大川隆法『妖怪にならないための言葉』より抜粋】
3 霊を否定する者こそ、金の亡者だ。
【大川隆法『地獄へ行かないための言葉』より抜粋】
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〇大乗仏教の中心は六波羅蜜多―④精進波羅蜜多
釈迦の教えの四番目の柱は、利自即利他の教えです。これは、いわゆる六つの完成といわれる六波羅蜜多（サス・パーラミター）の思想です。波羅蜜（パーラミター）とは、内在する叡智という意味であり、多とは、その叡智があふれ出てくるさまをいいます。
四 精進波羅蜜多（ヴィールヤ・パーラミター）
いわゆる努力の完成です。この努力、精進とは、もちろん、修行者として真理を体得するための磨きであり、日々の積み重ねにあります。
【大川隆法『黄金の法』より抜粋】
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○精進波羅蜜多
「精進波羅蜜多」は、別名「努力の完成」とも言われます。
これは「努力する」という徳を説いているのです。
努力に関しては、八正道にも「正精進」という項目があり、意味するところは同じですが、精進波羅蜜多の場合は、具体的な行動目標を明確に打ち出して実践することであり、より実践に重きがかかっていると言えます。すなわち、不言実行ではなく、自分の努力目標を設定し、それに向けて実践行を行っていくのです。
たとえば、布施や禅定、説法について一定の目標を持ち、それを実行に移して、その成果を他の人にも確認してもらうということを、日々、努力していくことです。また、学びについても、どれだけの学びをしたかという蓄積を確認していくことです。こうした具体的努力のことを「精進波羅蜜多」といい、釈迦の弟子たちはこれを実践していたのです。
【大川隆法『釈迦の本心』第三章「六波羅蜜多の思想」から抜粋】
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こんばんは。主から頂いた奇跡の一日も残りわずかとなりました。
皆様と共に、一日の終わりに「主への感謝」と「復活の祈り」を捧げます。
三宝帰依を寄る辺として、主エル・カンターレへの信仰を貫くために、一日の始まりを希望と共に『エル・カンターレへの祈り』と『仏説・正心法語』で始めました。
そして日中は主のため、世のため、隣人を救うために、地上仏国土ユートピアの実現のために「六波羅蜜多」の実践をなすべく、私たちは御仏の御手足として働きました。本日も本当にお疲れ様でございます。
引き続き、純粋なる信仰を「復活の祈り」と共に主に捧げると共に、信仰・伝道・植福に私たちの最大の感謝と報恩の誓いを捧げさせていただきましょう。
そして一日を感謝と反省で締めくくるために、常に主の御言葉と「八正道」と共にありましょう。
今日の一日を振り返りつつ、1989年7月に説かれました『仏陀再誕』を振り返ります。
そののち、この世へ執着と煩悩を断つ方法として『漏尽通力』を共に学びます。経典をお持ちでない方は、ぜひお求めください。【1700円税抜】
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第9章 正定
4 神仏と一体となる
○正定とは、限りなく神仏と一体になろうとする行為
次に、「正定」の具体的方法に入っていきたいと思います。「幸福の科学の信者として、具体的にどうすればよいのか。どうすれば、正定に入れるのか」ということです。
まず、心構えとして言っておきたいことは、「これは、限りなく神仏と一体になろうとする行為なのだ」ということです。よいですか。
「正定とは、自分独りが孤立される世界を目指すのではない。正定とは、限りなく神仏と一体の境地を目指すことである。限りなく神仏と一体の境地を目指すということは、実は如来の境地を目指しているのだ」ということです。これが、正定の目標としてあるものなのです。
○坐り方や手の合わせ方は、精神統一がしやすいスタイルで
では、「神仏と一体になる」ということを念頭に置いて、具体的にはどうすればよいのでしょうか。
私は、坐り方とか、手の合わせ方とかについてあまり難しいことは言いたくありません。というのは、かたちをあまりに重視すると、そちらのほうにとらわれてしまい、中身のほうがおろそかになってくるからです。問題は、やはり心の問題であり、かたちはその支えににしかすぎないのです。補助にしかすぎないので、その人にとって取りにくいような姿勢やスタイルを要求して、そのことばかりが気になってしまっては、元も子もないわけです。
ですから、人によっては多少の違いはあるでしょうが、背筋を伸ばすことぐらいだけは言っておきたいと思います。
あとは、呼吸がスーッと落ちてくるような姿勢です。息を吸い込めば、呼吸がスーッと極楽にお腹に下りてきて、また自然に出ていくような姿勢です。
脚のほうは、正座でもよいのですが、長く持たないのであれば、胡坐（あぐら）をかいてもよいし、女性は、横に脚を出しても結構です。
だだ、「猫背のような格好をつくると、精神統一は非常にしにくい」ということだけは言っておきたいと思います。
手のかたちについては、幾通りも流派があり、それぞれの意味があります。ただ、いちばんポピュラーなのは、やはり合掌のスタイルです。合掌のスタイルというのは、アンテナのかたちでもありますが、霊が非常に感応してきやすいスタイルなのです。というのは、手からも、かなり霊的な光が出ているのです。手は、霊的な光が非常に出てくるところで、「手当て」と言って、手を当てて病気を治したりしますけれども、特に右手のほうが強く、霊流が出るところがあるのです。手は、霊的な電気がいつも出ているところなのです。
したがって、合掌をすることによって、ここに一つの「磁場」ができます。合掌をして指先を上に向けることによって、放送電波を出していることと同じになるのです。これによって一つの誘い水が出てくるので、この誘い水に感応してくるわけです。これが最もポピュラーなスタイルです。
手の位置はどうするか。これも流派によって違います。口のところまで上げるところもありますが、その難点は、長持ちしないことです。あまり長続きしないという難点があるので、私はやはり、胸の前で十分だろうと思います。
これは、交霊、霊との交流を中心とするやり方ですが、単なる反省だけであるならば、手を挙げているということだけでも少し難点があると思います。やはり、出が上がっているということに意識が行ってしまうので、十分に考えが進まないのです。
そういう場合には、これ以外の方法として、合掌を解いていただいても結構です。合掌を解き、「膝の上に軽く置く」というかたちでもよいでしょう。ヨガをやっている人のなかには、手のひらを上にする人もいますが、普通の人は上にするとボケーッとして頭が抜けてしまうので、下にしても結構です。あまり無理をしない形でよいと思います。
結局は、「自分が精神統一をしやすいスタイルをつくる」ということです。本当はかたちはないのです。寝ていても、本当は大丈夫です。逆立ちしていても、本当は大丈夫です。お風呂のなかでも、本当は大丈夫なのです。ただ、やはり外見を整えないと、なかなかそういう気持ちになれないので、そうした仕切りをつくるわけです。「日常性から遊離した」という仕切りをつくるために、そういう方法をとるわけです。
【大川隆法『真説・八正道』第九章「正定」より抜粋】
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続いて、地上への執着と煩悩を断つ修行法として『漏尽通力』を共に学びます。
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第七章 『漏尽通力』講義
1 漏尽通力とは
本書『漏尽通力』は、一つのテーマに絞り込んで話をしたものです。そのテーマとは、釈迦の神通力のなかでも最大の力と言われたものの一つである漏尽通力です。これを紹介したわけです。
この漏尽通力というテーマに関しては、いまだ、これほど徹底した文献が出たことはありません。また、これを考えるに際しての補強資料となるべきものも、地上には見当たりません。すべて、私自身の経験と霊的体験に基づいてつくられた書物であると言ってよいでしょう。
本書の副題には「現代的霊能力の極致」という題を付けてみましたが、霊能力がさまざまなかたちで百花繚乱（ひゃっかりょうらん）の様相を呈している現在、まさしく、今、求められているものこそ、釈迦の時代における漏尽通力の現代的展開であると、私は思うのです。
まず、何ゆえに、今、この漏尽通力ということが必要とされるのでしょうか。そのことを述べておきます。
前章までに語られているように、霊能力のなかには、「霊視」や「霊言」、「霊聴」、あるいは「他心通力」、「予知能力」、「幽体離脱能力」など、さまざまなものがあるわけですが、漏尽通力とは、実は、そうした霊能力を足場にして、さらにその上に屋根をつくるための力でもあるのです。すなわち、さまざまな霊能力は、それ自体は一つの”武器”として有用ではあるのですが、残念ながら、その剣の使い方を誤った際には両刃の剣となり、使う人自身を傷つけるだけでなく、周りにいる人をも傷つけることになります。
そのため、「これらの霊的能力をひとまとめにして統御する能力」というものが必要になってくるわけです。
したがって、漏尽通力という霊的能力は、その基礎に二つの内容を含んでいると言えます。
第一の能力は、さまざまなる霊能力をすべて十分に使いこなせるという「操縦能力」「切り替え能力」です。さまざまな霊能力を使い分けられ、またそれをどの程度の強さで、どのように使用するか、これらをまとめうる力です。
漏尽通力の第二の面とは、実は、地上に降りた人間にとって、本来の世界にある思想及び行動能力を三次元的に展開していくための最大の方法論であるということです。
今、幸福の科学では、私の説く仏法真理を中心に、さまざまな霊言・霊示集等を通して地上に仏国土ユートピアをつくることを目指していますが、地上に仏国土ユートピアをつくるためには、「霊的世界の法則性」と「地上界の法則性」の違いを違いとして認めた上で、これらに架橋（かきょう）するだけの理論が必要になります。この架橋理論が、実は漏尽通力に当たるわけです。
ここでは一般的には見慣れない「漏尽」という非常に古い言葉を使っていますが、これを別な言葉で言うとするならば「架橋能力」とも言うべきものなのです。すなわち、現代的には、実在界とこの現象界との間に橋を渡す「架橋能力」であると言い換えてもよいでしょう。
2 漏尽通力の現実への適用
「実在界と地上界との間に橋を架ける能力としての漏尽通力」という話をしました。
では、この漏尽通力の現実への適用面ではいかなる問題があるのか、また、いかなる課題があるのかということについて語っておきたいと思います。これを現実に適用する場合に起きる問題としては、次の三つが考えられます。
①霊的世界の感覚と肉体感覚との調和
第一は、「霊的世界の感覚と現実的な五感とをどう調和させるか」という問題です。
すなわち、例えば、霊視能力というものがあると、さまざまな霊の姿、霊姿（れいし）が見えます。また、霊姿のみならず、オーラが視えたり、いろいろな霊的雰囲気を感じ取る能力が得られます。こうした五感ならざる感覚が発達したときに、現実の肉体的感覚においてもかなりの不快感が出てくるのです。
さあ、これをいったいどのように断ち切るべきでしょうか。そこが大事になるわけですが、肝心な点としては、まず、「霊的知識をしっかりと持っている」ということが挙げられます。
さまざまな霊現象を見て心が動揺する理由は、それを異様なものと感じ取り、自分の経験の範疇（はんちゅう）にないことだと驚くところによるのです。
それゆえに、「霊的現象の説明が自分の心に納得のいく方法で理解できる」ということが、実は最初の段階にあるわけです。さまざまな霊の姿が見えたり、声が聞こえたりといったことがあったとしても、その現象を自分なりに説明し尽くせるかどうか、一瞬にして納得がいくような説明をしうるかどうかが大事なのです。
このような能力がなかったり、霊的知識がない人であるならば、たとえば「墓場で幽霊を見た」とか「夜中に自分の枕元に立った」といったことで非常に狼狽したりするのかもしれませんが、霊的世界の真相を知ってしまうと、幽霊を見たところで何も感じなくなります。不思議でも何でもないのです。
むしろ、彼らが今、何ゆえにそうした状態になっているかということが一瞬にして分かわけです。もう少し勉強するならば、どこが間違っているのか、心の誤りが一体どこにあるのかなどが分かるようになります。幽霊を見たとしても、一瞬にして、彼らの過ちが分かり、彼らに何を諭せばよいのかが分かってくるのです。したがって、そうした霊姿、霊的な姿が見えたとしても、何ら怖れることはないわけです。
それゆえに、漏尽通力を現実において適用する能力としては、第一に「霊的知識の充実、仏法真理知識の充実」ということを挙げておきたいと思います。
【大川隆法 『漏尽通力』第7章「漏尽通力」講義 より抜粋】
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明日も、皆様とともに主の新復活を祈り続けてまいります。
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If You build it, He will come. あなたがそれを建てたとき、彼はやってくる。
When You believe It, You will see It. あなたが信じるとき、あなたはそれを見るだろう。
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「神戸正心館エル・カンターレ像開眼祈念植福」について
2024年、主エル・カンターレを信じる皆様と共に救世活動に邁進できますこと、心より感謝申し上げます。
本年も、全国、全世界の天変地異調伏と疫病調伏と発展・繁栄の未来を創造する誓いを込めて、「神戸正心館建立祈念植福―エル・カンターレ像開眼祈念植福―」に伊勢支部信者の信仰心を結集させていただいています。
【趣旨① 「神戸正心館建立」エル・カンターレ像開眼祈念植福を祈念して】
奈良時代に様々な内乱・大飢饉・疫病が流行った時には、聖武天皇が詔を発し、行基菩薩が勧進役となって、東大寺の毘盧遮那仏が建立されました。結果、様々な病気が無くなったと言われています。
災厄に対して信仰心と法力で戦うのは宗教の使命です。当時、お金や材木の布施・人夫などで携わった人々は延べ二百六十万人ものぼるとも言われており、人口の 半数にもあたりました。そのように、毘盧遮那仏建立は、国家を挙げて、国民にエル・カンターレ信仰を伝える一大伝道事業でもありました。
この度の神戸正心館建立は〈天変地異調伏祈念〉という願いが込められています。エル・カンターレ下生を全世界に告げ知らせ、数多の天変地異を調伏せんとする 信仰心の結集運動が神戸正心館の建立です。これは、あらゆる厄災から人々を護らんと願う大いなる愛の実践そのものでもあります。
【趣旨② 「神戸正心館建立」は一大霊場づくり】
また、昨年末には、<聖地>エル・カンターレ生誕館が別格本山となりました。その光が淡路島を参道として本州に流れてくる神戸の地に、神戸正心館は建立されます。
神の戸が開き、聖地が一大霊場として大きく広がることで、主エル・カンターレ御降臨とその奇跡が日本全国、全世界へと広がって参ります。
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。゜+. With Savior 。゜+.
100％エル・カンターレ信仰
―天御祖神とともに―
伊勢から世界に伝える強い信仰
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E-mail：ise@sibu.irh.jp
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https://hsise.com/
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TEL：0596-31-1777
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FAX：0596-31-1778
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文責:蒲原宏史
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(9/27-2)89『真説・八正道』を読む―正定―神仏と一体となる―漏尽通力とは
『真説八正道』を読む
