49 刀剣で斬られる身体の傷は、人生で知って犯した罪、知らずして犯した罪の数と同じになる。
【大川隆法『地獄へ行かないための言葉』より抜粋】
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■何を祈るべきか
「この地球の一員としての自分、
宇宙の一員としての自分、
この自分に与えられた使命を、
全うさせてください。
そして、願わくば、自らに縁のある人々に、
一筋の光明をお与えください。
一握りの愛を与えさせてください。
人々が幸福に生きられるように、
この世においても、
そして、この世を去った世界においても、
幸福に生きられますように」―
このように祈ることが大事です。
【大川隆法『祈りと希望』p61 より抜粋】
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はじめに、『不動心』より、信仰において不退転であるための力を主よりいただきます。本書は、アフリカのケニアなどで教科書の副読本としても読まれ、世界中で愛されています。まだお持ちでない方は、是非お求めください【税抜き1700円】。また、『不動心』講義として経典『不動心の練り方』もございますので、是非お求めください【1700円税抜】。
―「得意のときに得意にならず、失意のときに失意の底に打ち沈まず、常に淡々と努力する姿勢を、仏神は人間に要求しています」、そう書いてあります。この二行あまりの言葉を、どうか胸に刻んでいただきたいと思います。そして、実はこれを知ることが、最終的に人生に勝利していくための道であるのです。」―『不動心』p86・『不動心の練り方』p60
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■『不動心』―人生の苦難を乗り越える法 第3章「苦悩との対決」
4 日はまた昇る（1）
「日はまた昇る」という言葉は、言い古された言葉かもしれせん。しかし、この言葉は人生の真実であり、日は確かにまた昇るのです。
夕方、水平線に消え去った太陽は、十余時間の闇の期間を経て、確実にまた昇ってきます。太陽は人びとに、没しても必ずまた昇ることを約束してくれているのです。
地上の全人類のうちで、「日はもう昇らない」と思っている人が一人でもいるでしょうか。すべての人が、「日はまた昇る」ということを信じて疑わないはずです。なぜでしょうか。
それは、「きょうも、きのうも、おとといも、一年前も、日は昇った、したがって、あしたも、あさっても昇るだろう」と思っているからです。
人生においても同じであり、どのような苦難や困難のときでも、日はまた昇るのです。
苦難や困難にある人に、ぜひ実践していただきたいことがあります。それは、自分の現在のあり方を、第三者の目で冷静に見てみるということです。そして、「自分と同じような苦難や困難に陥った人が、かつていなかったかどうか」と考えてみるのです。
人間は、「自分の悩みはとてつもなく大きい、これはどうしようもない問題である」と思いがちですが、ほんとうにそれほど特殊な問題なのかといえば、たいていはそうではなのです。それは過去にも現在にもある話であり、似たような悩みや苦しみを持った人は、他にもいる場合がほとんどなのです。
これについて、おもしろい話をしましょう。病人のなかには、自分が重病であることを自慢する人がいるのです。
ある医者のところへ行って、「あなたの症状は、たいしたことがありません」と言われると、その診断に不満を持ち、別の病院へ行く。そこでも「たいしたことがない」と言われると、また次のところへ行く。そしいて、「これは大変です」と言われると、やっと納得がいく―。こうした病人はいくらでもいます。
また、「あなたの病気は、この世に二人といない病気です」と言われると、喜ぶ人がいくらでもいるのです。
こうした事実が、精神医学の分野ではかなり指摘されています。日本ではまだそれほどではありませんが、欧米の精神医学の分野では、患者が医者と戦っているケースがかなりあります。自分の病気を治したいのではなく、自分が複雑な人間であることを認められたくて、精神科医を困らせているというケースが往々にしてあるのです。
すなわち、この世で優越感に浸りたいという気持ちが、挫折を契機として裏側に回り込み、「自分がいかに複雑で傷つきやすい人間であるかを知ってほしい」という思いから、精神科医をてこずらせる人がたくさんいるわけです。
こうしたことは、精神科医と患者の関係以外でも数多くあるだろうと思います。
したがって、悩んだり苦しんだりしているようなふりをして、結局は、一つの自己実現をやっているのではないか」という観点を持って、自分を見いだしていただきたいのです。
この世的に認められたかったけれども、それができないので、逆に、自分を悲劇の主人公に仕立て上げようとしているのではないか。
どれほど自分が複雑で繊細な人間であるかを認められたくて、悩んでいるふりをしているのでしないのか。
こうしたことを自分に問う必要があるのです。
病気でも、それ以外の問題でも、悪いほうにばかり考え、不安なほうにばかり見ていく人がいます。そうした傾向は、どこかで断ち切らなければいけません。
「自分は憐れである。かわいそうである」という気持ちで、自分の内心をくすぐっている人が数多くいるのです。
「こんな病気をしたから、自分は不幸なのだ」「試験の点数が悪かったから、自分は不幸になった」「あの時、ああした環境だったために、こうなった」「あれさえなければ」「こうであれば」ということを、あれこれいう人はいくらでもいます。
これを自己憐憫（じこれんぴん）と言います。「自分がかわいそうだ」という感情です。これは、他人から愛を与えられないので、一生懸命、自分で自分に愛を与えているのです。
こうした、自分で自分に肥料を与えているつもりでいるのですが、残念ながら、この肥料には毒素が入っていて、あたえつづけると、やがて草花は枯れてしまいます。自己憐憫は、その人の心のまっすぐな成長を妨げるという意味において、毒素となっているのです。
【大川隆法『不動心』第3章「苦悩との対決」より抜粋】
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さて、ここからは、私たち仏弟子の生命ともいえる、「仏説・正心法語」について共に考える機会を得たいと考えています。本日は、『仏説・正心法語』第五の経文である『解脱の言葉「仏説・八正道」』についてです。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』は、その名の通り、解脱に到るための道です。毎日読誦することで、心の浄化を図ることができます。禅定とは、本来、心静かに座禅して八正道を実習することであると教えていただいています。毎日、短い時間でも構いませんから、心静かに自分の心を見つめる時間をとってまいりましょう。
『解脱の言葉「仏説・八正道」』はこのように続きます。
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第四には 『正業』を こそ
反省せよ
正業とは 正しき 行為の
別名なり
人間として
恥ずべき 行為を 行なうな
身体の 行為を 慎み 反省せよ
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正業とは、「正しき行為」ということですが、もともとの意味は、身体行為、すなわち、殺し、盗み、姦淫、こうしたものにたいする禁止なのです。
「人を殺すな」「盗みをなすな」などということを、経文として書いて、会員に毎日読んでいただくのも少し忍びなかったので、「恥ずべき行為を行なうな」「慎みなさい」というように書いています。しかし、原意は、「殺すなかれ」「盗むなかれ」「姦淫するなかれ」などということなのです。
みなさんは、殺人を犯すことはめったにないとは思いますが、暴力その他に対しては、やはり気をつけたほうがよいと思います。
「盗むなかれ」というのは、単に「窃盗や強盗をするな」というだけではなく、「与えられていないものを取るなかれ」ということでもあります。相手が与えてくれるものならよいのですが、与えられていないものを取るということは、よくありません。
「犯すなかれ」「姦淫するなかれ」というのは、「実社会で認められた性道徳から外れた行為はしないようにしなさい」ということを言っているのです。これも現代に多い間違いだと思います。肉体を持っている悲しさで、人間はどうしても煩悩の虜になりがちですが、社会的妥当性のある範囲内に止めておかないと、思わぬところで一生を棒に振ることもあります。・・・
会社でも、社長が色情系統で曲がり込んでいくと、たいてい社運が傾くという法則性があります。経営コンサルタントが入ったとしても、社長が色情系統の遊びをいろいろと始めると、たいてい会社が傾くのです。
そうしたときには、いろいろな悪霊が入ってきはじめますから、判断を間違えるようになるのだと思います。まだ、心が千々に乱れたりすると、判断がくるってくるものです。業務時間中から、「きょうはあの娘を誘おうかな」などということを考えていたら、仕事になりません。
仕事は、心を空しくしてやらなければいけないのです。これは気をつけてください。
【大川隆法『仏陀の証明』幸福の科学出版 より抜粋】
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つづいて、経典「八正道の心」より抜粋をご紹介いたします。
この経典は、もともと会内経典でしたが、HSU開学を前に、一般書として書店でも頒布されている大変ありがたい経典です。お持ちでない方は是非拝受ください。【税抜き1500円】
主におかれましては、正業についてこのように教えていただいています。
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〇八正道の第四－「正業」
これは、「正しい行為」ということです。ずばり言えば、「きょう一日、正しい行為をしたか」ということを考えればよいのです。
ただ、正しい行為といっても、職業によっていろいろと違うので、一般化しにくいところがあります。
道元は、正業を、永平寺などのお寺での、お坊さんの修行生活のところに持ってきています。・・・
私は以前、正業（しょうごう）のことを正業（しょうぎょう）と言って、「正しい仕事」という意味を持たせたことがありますが、それは道元的な考えなのです。道元的には、そういうことになります。お寺のお坊さんなら、読経をしたり座禅をしたりすることが仕事なので、それが正業なのです。
正業のもともとの思想、オリジナルな思想は、「戒律に違反する行為をしてはいけない」ということです。
例えば「殺すなかれ」ということです。・・・人は、みな、「一生、修行したい」と思っているので、その機会を途中で奪うことは、よいことではありません。少なくとも、正しい行為ではないのです。・・・
そして、「盗むなかれ」というものもあります。・・・これは、単に物を盗むことだけではなく、「与えられていないものを取ってはいけない」ということなので、応用範囲は広いでしょう。
現代であれば、情報もその対象になります。自分が入手する立場にない情報を入手した場合には、盗みになるでしょう。
さらに、「邪淫をするなかれ」という邪淫戒もあります。・・・邪淫のところは、その依って立つ原点を考えると、基本的に、「職業的に認められないものは、いけない」「社会全体の安定に反するようなことは、勧められない」という、この三点ぐらいが点検基準になります。・・・
大まかに言って、だいたい、この三つについては戒があってよいと思います。
ただ、個別の問題については、いろいろな考えがあり、各宗教の意見は必ずしも一致していません。
これについては、説明すると長くなるので、親鸞の話でもするときに、くわしく述べることにしたいとおもいます。
【大川隆法 『八正道の心』より抜粋】
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今日の一日を振り返りつつ、教典『真説・八正道』より反省の本質を学びます。妖怪性からの脱却をはかり、「反省からの発展」さらに「中道からの発展」を目指しましょう。
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■『真説・八正道』第4章「正語」
5注意されたら感謝せよ
〇怒られて「ありがとうございました」と言える人は”偉人”
もう一つは、他人から怒られた場合の受けとめ方です。これには幾つかあります。他人から怒られたら、「人格を否定された」とおもって戦いを挑むようなこともあるでしょうが、そのような場合に、いきなり反発することはやめてください。怒られたときに、その場で反発するのをまずやめることです。これは「下の下」です。ゴリラや原始人であれば、殴られたら殴り返すかもしれませんが、そういうことは、文明人としては最低であると知ってください。
他人から怒られたり叱られたりした場合には、まず五秒や十秒、持ち堪えてみてください。私は、これをまず提言します。五秒でも十秒でも持ち堪えることです。そして、そのわずかな時間に、頭のなかで考えを巡らせてください。「そう言われるような原因が本当にあったかどうか」と考えてください。
そして、「ないかもしれない」という判定が出たとしても、さらに、ないかもれしないが、そのように誤解される余地があったかどうか、例えば、コミュニケーションの悪さのところで誤解を受ける余地等があったかどうかについても考えてみてください。
もし、その余地があったと思えるならば、まず、その批判はいったん受けてください。「自分には、まだ至らないところがあった」と受け止めてください。そのように受けると、相手は収まってくるのです。
それから、「どこが悪かったのでしょうか。今後のために教えてください」と言うことです。
叱られたときには、「確かに、そう言われる余地がある。そのように考える余地がある」と思ったら、いったん受け止めてください。そして、「ありがとうございました」と言うことです。
怒られても、「ありがとうございました」と言える人は少ないのです。このような人は”偉人”です。そういう”偉人”はめったにいません。怒られたときに、「よく言ってくださって、ありがとうございました。私の悪かったところについて、もう少し教えてください」と素直に教えを請うだけの度量があったら、これは大人物への第一歩だと、私は思います。
○「素直な態度」は相手を変える
それだけの度量のある人はほとんどいないのです。私自身、初期には高級霊に叱られていましたので、度量はあります。怒られながらも、機嫌よく働いていたのです。「すみません。どこが違ったのでしょうか」「ああ、そうなんですか。分かりました。また頑張ります。」と言って仕事をしてきたのです。
もし、言葉癖がひどく悪くて、批判癖があり、厳しいために、どの人からも煙たがれているような人であっても、「ありがとうございました」と教えを請うような人に出会ったら、もう言えなくなるでしょう。言葉がグーッと詰まってしまいます。「いや、私も大人げなかった」ということになるのです。
反発してけんかをすればそれまでですが、そういう態度に出れば、相手まで変わってくることもあるのです。そのことを知らなければなりません。
もちろん、これは一般論的に言ってのことであり、ケース・バイ・ケースです。ヤクザに絡まれて、「どうぞ教えてください」などと言っていたらバカを見ますから、そう言うことはほどほどにしてください。そこは知恵を働かせなければ駄目です。
【大川隆法『真説・八正道』第4章「正語」153pより抜粋】
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今日の一日を振り返りつつ、1989年7月に説かれました『仏陀再誕』を振り返ります。
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■『仏陀再誕』
第1章 我、再誕す
○我に従い来よ
諸々の比丘、比丘尼たちよ。
今生にて、ふたたび、相見（あいまみ）えることができたことを、我は嬉しく思う。
今生にて、ふたたび、相見えることができたことを、我は嬉しく思う。
我はかつて、あなたがたに約束したはずだ。
末法の世に、ふたたび甦るということを。
末法の世に、ふたたび転生し、
あなたがたとともに、仏国土建設のために、
その実を投げ出すということを。
末法の世にこそ、
新たなる法を説かんがために、地上に降りるということを、
我は、かつてあなたがたに約束したはずである。
我は、その約束を違（たが）えたことはない。
今、また、末法の時代が来、
時代が我を要請し、
時代が、あなたがたを要請している。
縁生の弟子たちよ。
我が声を信じよ。
わが声に目覚めよ。
我が向かう方向に、つき従え。
我に従い来よ。
我の振る、この白き手に従い来よ。
われは、あなたがたの永遠の師である。
永遠の師の、その後ろに続くことが、弟子の使命であるということを、
ゆめゆめ忘れてはならない。
【大川隆法『仏陀再誕』第1章「我、再誕す」より抜粋】
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続いて、仏陀の教えに原点回帰すべく『釈迦の本心』を共に学びます。
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■『釈迦の本心』
第5章 縁起の法
4 運命論について
縁起の理法と業について述べてきましたが、「いわゆる運命論については、どう考えるべきなのか」という疑問を持つ人もいるでしょう。そこで本節では、「運命」について考えてみたいと思います。
まず、「業と運命は同じものなのか。それとも違うものか」という観点があります。これについては、「業は運命の形成要因の一つである」と考えてよいでしょう。
たとえば、自動車には、速度のよく出るものと出にくいもの、燃費の良いものとそうでないもの、ブレーキが利きやすいものとそうでないもの、小回りが利くものと利かないものなど、いろいろな性能や特徴があります。坂道に弱い車もあるでしょうし、それほど荷物を積めない車もあるでしょう。さまざまな車があるのです。
魂の傾向性は車の性能や特徴のようなものだとみてよいでしょう。車を運転するようにして、人生行路を進んでいるとするならば、車の傾向に合わせた走行方法があるはずです。
運命というものを「人生の道筋」と考えると、業の思想は、運命という道筋を進んでいく際の車の特徴、あるいは、運命という川を下っていく際の舟の特徴と考えてよいでしよう。そうした傾向性を持ちながら、そうした環境を生きていけば、どのような結果が出るかは、ある程度、推測できるのです。
たとえば、ボウリングの玉を転がす際には、「この方向に、この強さで転がせば、この程度のピンが倒せる」ということを予測するわけですが、人生にもまさしくそうしたことがあるのです。
はたして運命があるのかと言えば、個人によって、その内容にも程度にも差がありますが、運命を形成している因子がいくつかあることは事実です。
第一の形成因子は、業、つまり魂の傾向性です。第二の因子は、両親や兄弟といった家庭環境です。第三の因子は、時代環境、社会環境です。第四の因子は、本人自身の努力です。第五の因子は、他の人びとの協力です。
この五つの要素が運命をかたちづくっているのですが、第四の「本人の努力」と第五の「他人の協力」の部分が、未確定のものとして残されていると言ってよいでしょう。
第一から第三までの部分、すなわち、魂の傾向性や家庭環境、時代環境は、生まれたとき、すでに決まっているので、変えがたいものがあります。それゆえ、運命には前提条件として決まっている部分が確かにあると言えます。あとは、「本人の努力」と「他人の協力」の部分が、その人の人生でどのような役割を果たすかということにかかっています。
結局、「運命というものは、生れ落ちたときに決まっている条件と、その後の条件とが、複合的に関連し合って決まっていくものである」と考えなければならないのです。
【大川隆法『釈迦の本心』第5章「縁起の法」より抜粋】
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Focus on Lord El Cantare―時代は今、主エル・カンターレ―
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〇「地の果てまでも伝道せよ。」
エル・カンターレとは、地球の光です。
エル・カンターレとは、天上界の光です。
エル・カンターレは、始まりであり、
エル・カンターレは、終りです。
エル・カンターレは、最後の審判です。
エル・カンターレは、最後の審判であり、
世界の人々にとっての新たな希望なのです。
どうか、エル・カンターレを信じてください。
どうか、この新しい信仰を持ってください。
どうか、この新しい信仰を地の果てまでも伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、あなたがたの使命です。
忘れないでください。
それが、あなたがたの使命なのです。
エル・カンターレを信じてください。
エル・カンターレ信仰が、いま求められているのです。
どうか、エル・カンターレ信仰を中心に据えてください。
それが、あなたがたの使命です。
そして、エル・カンターレ信仰を、世界の人々に伝えてください。
地の果てまでも伝えてください。
人々に伝えてください。
それが、あなたがたの使命です。
それが、私の願いです。
それが、すべてです。
【大川隆法 英語説法『Focusing on El Cantare-Belief』の和訳を抜粋】
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■救世活動の十五戒■
信仰の凡事徹底に関して、戒を持つことが仏道修行の第一歩です。主の悲願である、一切の衆生を救済と仏国土ユートピア建設を成就するために、戒を持ち、阿羅漢を目指して、天使菩薩になるために毎日、仏道修行を共にしましょう。
■信仰の五戒―エル・カンターレ信仰がわれらの全て
一、主エル・カンターレを信じきる―【戒・定・慧・教学を徹底する】
二、主を愛し、隣人を愛する―【「進歩」と「調和」を顕現するために「四無量心」と「四摂時」を徹底する】
三、三宝帰依を徹底する―【反省（八正道）を実践する】
四、四正道を徹底する―【瞑想を実践しエル・カンターレ信仰を確立する】
五、六波羅蜜多を推進する―【仏国土ユートピア実現のために祈り、伝道を習慣にする】
■伝道の五戒―主が一番喜ばれることは伝道・主の御名と御教えが世界中に広がること
一、一人を三帰信者に導く
二、二人の三帰信者を育成する（フォロー）
三、三人を入会伝道に導く
四、四人の入会者を三帰に導くために育成する（フォロー）
五、新たに出会う五人の一般の方にしっかり主の御名と主の御教えを伝える
■植福の五戒―植福はこの世への執着を断つ大切な修行
一、「一切は空」―悟りのために、この世への執着を断つために植福する
二、主への感謝を込めて「御生誕祭」と「エル・カンターレ祭」に植福する
三、三宝への感謝を込めて「宗教記念日」に植福する
四、四正道へ感謝を込めて「支部」「精舎」「聖地」に植福する
五、主のため、世のため、隣人を救うため、3000年先の幸福の科学の発展のために、仏国土建設のために植福を習慣にする
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〇「沈黙の仏陀」の教え
戒めを守り、禅定を行い、そして智慧を得る。
智慧を得ることによって
この世的な束縛、執着というものを断ち切る力を得ていく。
そして、解脱を味わう。
解脱を味わったところで、
また、この世が神仏の偉大なる慈悲の場であることを悟る。
そしてまた、現界において努力する。
そこに、多くの人びとを此岸から彼岸へと渡していくために、
渡し守（もり）としての菩薩の仕事が現われてくる。
一人でも多くの人びとを悟りの彼岸へ導いていこうとする、
渡していこうとする、
そのような肉身の菩薩の仕事がそこから始まってくる。
すべては、己れというものの執らわれを去り、
真実の自己というものを知り、
真実の自己というものを中心として、
この世のあり方を、もう一度まったく違った目で見、
そこに感謝とよろこびを感じて、
他の人びとをも、悟りの彼岸へと渡そうとする。
一切の衆生の苦しみを救おうとする。
そのような大いなる大悲の心が沸き起こってくる。
これが私がみなさんに勧めていきたい人生修行の道です。
【大川隆法『沈黙の仏陀』より抜粋】
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〇実践反省法
今日一日を振り返りましょう―「反省の作法」は実在界とつながるための「最大の方法論」
反省法①―足ることを知らない欲望はないか
反省法②―他人や環境のせいにする心はないか
反省法③―自らの欠点を修正しようとしているか
―反省にとっていちばん大切なのは「素直な心」「謙虚な心」です―
〇仏弟子の反省
①菩提心の反省―悟りを求める心の原点はどのようなものであったか
②悪の反省―今日、心のなかに現われてきた悪の芽を摘み取る
③積極性の反省―今日一日、自分の思いと行動に積極性があったか
④伝道の反省―過去一週間の伝道活動を振り返る
―己の心の探究も、仏法真理の学習もすべて伝道に向かっていかなければならない―
【大川隆法『反省法講義』より抜粋】
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。゜+. With Savior 。゜+.
100％エル・カンターレ信仰
―天御祖神とともに―
伊勢から世界に伝える強い信仰
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文責・蒲原宏史
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